Dele:
Hildegard von Bingen Historie om naturopati
Hildegard von Bingen (1098-1179) er i dag en urtemedisin, hvis navn er spesielt populært i urtemedisin. Men det har første av mange ting som kjører under "Hildegard von Bingen medisin" lite å gjøre med Benedektineräbtissin av det 12. århundre, og andre, det er en risiko å ta et verdensbilde som er selvbestemmelse for den enkelte mot.
innhold
- Hildegards arbeid
- Hildegards medisin
- Tenker i analogier
- Psykisk sykdom
- ydmykhet
- Healing som en forpliktelse
- "Physica" og "causa et curae"
- Den sosiale orden
- "Hildegard medisin"
- Hildegard og dagens naturopati
- referanser
Hildegard var allerede kjent i sin levetid; John of Salisbury skrev allerede om sine visjoner i 1167; Albertus Magnus roste henne; Dante Alighieri ble inspirert av hennes arbeid Sci vias. Psykologen Carl Gustav Jung (1875-1961) diskuterte endelig sine visjoner i sin "komplekse psykologi".
Den tradisjonelle naturopati av Hildegard von Bingen. Bilde: fotofonie - fotolia Hun byttet brev med keisere og popper, biskoper og prinser, samt vanlige borgere - i Tyskland, England, Holland, Frankrike, Italia, Sveits og Hellas. På den måten kritiserte hun kraftig Miss Stands og pekte også på de mektige til deres etiske misdemeanors.
Hildegards arbeid
Mellom 1141 og 1151 skrev Hildegard Sci vias etter at hun angivelig hadde avslørt Gud i 1141, og dermed hadde hun lært som seer. Hun beskriver 26 visjoner i den. Den første delen omhandler menneskeforholdet til Gud, synd og veien til guddommelig oppførsel. Hun designer også en kosmologi og diskuterer englene.
Den andre delen omhandler helbredende kunst, og den er uadskillelig fra Gud. Først kommer skapelsen av verden og menneske, da menneskets plikt til å adlyde Gud. Mannen stopper ikke dem og mislykkes. Da vil han bli innløst av Kristus. Hildegard ser disse tre stadiene som bestemmende på alle områder av livet: opprinnelige tilstand, krise og velstand. I tillegg kritiserer hun prestedømmets oppførsel av sin tid - spesielt kjøp av kontor og prestedømme.
Hennes andre arbeid, Liber vitae meritorum, skrevet 1158-1161, omhandler livets syn og livsstil for mannen. Hildegard går tilbake hit før skolens tid; Katolsk skolastikk utviklet en kontrast mellom Gud og verden, kropp og sjel, og forutse de senere tilnærmingene til tidligmodernistisk humanisme. Vitenskap og naturens lover krever ikke nødvendigvis tilbedelse. Gud skapte alt, men mennesket kunne intellektuelt gripe verden uten å nekte sitt arbeid. Hildegard, på den annen side, adskiller ikke Gud, verdens og menneskelig avgjørelse: Gud er allmektig mot dem, menneske maktesløs; hun ser seg som en fjær, som bæres av Guds sterke vind i Guds underverk.
Fra 1163 til 1174 skrev hun Liber divinorum operum som verdens- og humanfag. Alle tre arbeider tilhører sammen: Sci vias handler om tro, Liber vitae meritorum om liv og Liber divinorum operum om verden og mannen.
I en alder av 70 skrev hun et arbeid om kosmos. I det tolker hun begynnelsen på Johns evangelium og diskuterer Guds treenighet.
Abbess forstod seg ikke primært som en intellektuell, men levde som andre forfattere av sin tid i en verden av bilder. På den tiden ble dette ikke ansett som metaforisk, det vil si som et bilde av noe, men som et direkte uttrykk for Guds opplevelse.
Gud var for dem det "levende, våken, mest lyse lys". Alle rike av å bli tatt i viriditas, livets glede, deres utfall, som Gud hadde ført til skapelsen. Så tenkte hun også som en poet: hun relaterte hendelser til hverandre og brakte dem sammen i hennes bilder.
Den Diabolus for eksempel, var for dem "beksvart mørke fugl," biskopene var av "Gud plantet trær," munkene bør vurderes som "bærer modige krigere i tro, ydmykhet og kjærlighet, bånd lydighet."
Hildegards medisin
"Lær vel, rettsvesen og barmhjertig til å helbrede sårene til syndere som den høyeste legen til deg Frelserens eksempel venstre for å redde folk," Hildegard skrev til erkebiskop av Trier. Den høyeste legen var Jesus for dem. Forpliktelsen til å helbrede var eksplisitt, derfor for alle, uansett hva han hadde gjort. Jesu eksempel viste også henne at ondskap ikke innebar å akseptere sykdom som skjebnen, det vil si fatalistisk. Snarere var fysisk helbredelse direkte relatert til å åpne pasienten for Guds budskap.
Hun lærte, som alle medisinlærere av sin tid, teorien om humørene utviklet av Hippokrates og fortsatte av Galen. Sykdommer ble innebygd i kosmisk sammenheng for henne. Gud og djevelen spilte sin rolle; selv demoner førte til plager og død.
Det var ingen faglig medisin i systematisk forstand på Hildegards tid. Healing fra sykdom og frelse er uadskillelig for henne. Det inkluderer eldgammel urtekunnskap, samt folkemedisin og et menneskelig bilde av Gamle Testamentet. Lagt til dette er den allerede godt utviklede klosterformidling av klostrene i Franconia, Spania, Skottland og Italia; denne kombinerte empiriske tilnærmingen med empirisk kunnskap og kristen frelseslære.
Det som er nytt, er imidlertid den visjonære begrunnelsen for hennes frelses læresetning. Hildegard ser seg ikke som forsker, men som et fartøy for Guds vilje. Det er derfor det forbinder medisinsk tradisjon med religiøs fromhet. På den måten legger hun seg i den gamle tradisjonen til de helbredende prester, som prestedømmet hennes bare avbrøt.
Det andre latere råd i 1139 bestemte at ingen prest skulle være aktiv som lege. Scholasticism skilt mellom naturlige sykdommer som falt innenfor domenet til legen og overnaturlige lidelser som de katolske eksorcistene var ansvarlige for. For Hildegard var det ingen slik adskillelse.
Men presten betrodd den kristne ideen om at sykdommer var forårsaket ikke bare av overtredelser, men også ved angrep av djevelen, på healing: Sykdom viste alltid en ubalanse mellom guddommelige og djevelske krefter. Helbredelsen måtte derfor alltid inkludere sjelens frelse, det syke organet pekte veien hvor de skadelige kreftene hadde penetrert.
Medfølelse for de syke (miseriis compatiens) og psykisk støtte (cooperiens hominem) var like viktig som medisinen administrert. Healing ment for dem rettsmidler, metoder for å fjerne sykdommen fra kroppen, sunn ernæring, fysisk utvinning, men fremfor alt mental rensing. Dagens naturheldere ser Hildegards mening: vi vil kalle deres tilnærming psykosomatisk i dag. Imidlertid var denne "psykosomatiske" direkte knyttet til det overnaturlige.
For eksempel skrev hun til en prest: "Vær ikke redd for tyngden som opprører deg i søvnen. Det sprer seg fra deg gjennom de blodrøde saftene som forstyrres av svart-galleonkomplekset. "Her viser hun seg som en diagnostiker i den galenske tradisjonen i sin tid.
Så fortsetter hun: «For i dem beveger den gamle bedrager, hvis han ikke gjør vondt sin, bringer han deg med jonglering, men i forvirring. Men på grunn av deponering av Gud vil du gjennom en slik nød disiplinerte slik at den kjødelige ønske er temmet i deg ved denne frykten. "Dette er så ikke å belaste det (sosiale) miljø, noe som forstyrrer søvnen fordi det påvirker kroppen Svart Gud), men kampen mellom Gud og djevelen, men som følge av dette bestemmer Gud.
Arbeidet med overnaturlige krefter var avgjørende for den fysiske tilstanden; Den kristne kvinnen representerte det (tidlige) middelalderlige konseptet om enhet av kropp og sjel. For eksempel kan edelstener brukes til helbredelse fordi "Gud har plassert fantastiske krefter i edelstenene. Alle disse kreftene finner deres eksistens i kunnskap om Gud og hjelper mennesket i hans kroppslige og åndelige livsbehov. Hver stein har ild og fuktighet i den. De tjener mannen som en velsignelse og rette. Derfor gems edelstenen av djevelen og det ryser om dagen og om natten. "
Magi var like viktig som den antatte helbredende effekten av steinene selv. Agate skal fordele tyver hvis du treffer et kors med agat. Topaz var effektiv mot feber, men bare med riktig ritual: "Hvis noen har feber, undergraver han Topaz tre mindre groper i et mykt brød, hell ren vin i dem, og se på ansiktet hans i vin og sier: 'Jeg se på meg som i speilet, slik at Gud kan fjerne denne feberen fra meg ".
Tenker i analogier
Hildegards verdenssyn og hennes medisin ble bestemt av den analoge tenningen i middelalderen. Gud hadde skapt verden perfekt, og det betydde at hvert element i ett område hadde en motstykke i en annen. Naturforskerne tolket derfor dyr som vi nå identifiserer som hvaler, seler, haier eller stråler som sjøhester, marsvin eller til og med sjømonker, fordi faunaen i landet hadde sin motstykke i vannet.
I rettsvesenet skulle prinsippet om "like with like" derfor bli tilbakebetalt for å gjenopprette disharmoni av den guddommelige orden. I medisin ble planter sett som rettsmidler som på et associativt nivå lignet symptomene på sykdommen: mistelten, for eksempel, skulle hjelpe mot epilepsi kalt epilepsi; fordi hun vokste opp på trær uten å falle ned.
Psykisk sykdom
Obsessi, lunatici eller til og med daemoniaci av middelalderen er kjent i dag som mennesker med psykiske problemer. Hildegard von Bingen så disse "besettelser" som undersøkelser av Gud. Det tillater demonene å invadere kroppen for å gi folk muligheten til å bli renset. Imidlertid ville de berørte ikke virkelig være besatt, men bare svimmel.
Ved Sihewize, en adelskvinne som var "besatt demoner" syv års ble kjent. Lidelsene som plaget kvinnen, kan ikke dømmes fra avstand. Benediktinerklosteret i Brauweiler, slåss de "demoner" forgjeves med exorcisms, men i Rupert Berger kirke var på påskeaften frigjort fra "onde ånder" og gikk inn Hildegard kloster.
Læreren skrev til Arnold von Trier: "Og denne kvinnen er blitt befriet fra djevelens plager. Hun ble da beslaglagt av en sykdom hun ikke hadde følt før. Men nå har hun oppnådd kroppens og sjelens krefter i full helse. "
I den høye middelalderen ble tanken om å være-bli-å-være størknet for at djevelen og hans tjenere brukte kroppen som et fartøy. Dyr som slanger, ormer, frosker og padder bodde også inne i kroppen, spesielt hos kvinner. Der gled de gjennom kroppsåpningene under søvn, forståelig nok oftere hos kvinner, fordi den ene inngangen tilbød.
Demonisk besettelse var hovedsakelig på grunn av syndene til de berørte. Tross alt så de kristne scholastikene epilepsi som en hjerneorganisk lidelse, som skiller den fra det naturlige og det overnaturlige, i motsetning til Hildegard. Om det var kanskje en demon, måtte eksorcisten bestemme seg.
ydmykhet
For Hildegard var moren til alle dydene diskresjon, ydmykhet. Ydmykhet innebar oppmerksomhet, tålmodighet, moderasjon, forsiktighet og visdom. Diskresjonen tok balansen inn i de andre dyder og vices. Ödmykhet var nødvendig for å være barmhjertig og omsorg for folket.
Hildgard skrev: "Sjelen flyter gjennom kroppen når saften flyter gjennom treet. Saften gjør at treet blomstrer grønt og bærer frukt. Og hvordan modnes frukten av treet? Ved riktig forandring av været. Solen gir varme, regnet fuktighet, og så modnes det under påvirkning av været. Hva skal dette gjøre? Som solen lyser opp barmhjertige nåde av Gud til mennesket, er regnet lik berøring av Den Hellige Ånd dugget ham og rett tiltaket (discretio) zeitigt på ham som en tilsvarende endring i været, perfeksjon av god frukt. "
Healing som en forpliktelse
Legen tok seg av mannen. Denne plikten resulterte fra lydighet mot Gud - ikke på grunn av en hippokratisk ed. Eksemplet på denne plikten til legen hun ser i Abrahams offer, som ønsket å ofre sin eneste sønn til Gud. Med dette ble Abraham «barmhjertens far».
Så leder legen ikke livet, men han bevoktet det bare. Når et menneske døde, da et menneske ble født, bestemte bare Gud for Hildegard. Hildegards tenkning betydde å dyrke livet til det ytterste. Sykdom var ikke Guds planlagte skjebne, og det var heller ikke en prøvelse av Gud. Heling derfor, som Jesus, betydde å vende seg til mennesket for å åpne for den guddommelige budskapet.
For å "manipulere" var livet ut av spørsmålet for henne. Mennesket, som han var, ble skapt av Gud, og å frigjøre seg fra det ville ha betydd en helligdom for henne.
"Physica" og "causa et curae"
Hildegard oppsummerte sine tekster om naturvitenskap og medisin i en bok hun skrev mellom 1151 og 1158. I dag er det kun kjent fra de to verkene "Physica" (naturhistorie) og "Causa et Curae" (medisin).
Skriftene var sannsynligvis ment som en manuell, fordi Hildegard da kjørte sitt eget kloster i Rupensberg, og nunnene trengte en veiledning til å behandle sammen med Hildegard de syke.
Den "Physica" er delt opp i ni deler, som er kronisk anordnet etter etableringen historien: Elementer, steiner, metaller, slik at den uorganiske de systematisert samt fisk, reptiler, fugler, og (pattedyr) dyr. Hun er vitenskapelig nøyaktig for sin tid. Den beskriver utseendet, egenskapene og fordelene til mennesker, skisserer og diskuterer prøver av hver art så tett som mulig for medisinsk bruk.
Hun legger også mytiske skapninger i sin naturlige encyklopedi, som viser hvor mye hun var basert på antikken tradisjon. Hun laget for eksempel basilisken, som klekket ut av et slangeegg som klekk en hane, som var ansvarlig for dyresykdommer.
De gamle grekerne hadde kalt denne fantasyreptilen "Little King". Denne Basiliskos var å herske over slangene og hadde derfor en krone. I den blandet zoologi med mytologi. Som den romerske planeten skrev den eldste: "Ved å si han jager alle slanger bort og beveger seg ikke som de andre, kroppen hans gjennom flere svinger, men går stolt og halvt oppreist. Han lar buskene dø av, ikke bare ved berøring, men også ved pusten, skår urter og blåser opp steiner. En slik styrke har dette monsteret. Det ble antatt at noen en gang hadde drept ham på hesteryggen med et spyd, og at fungerende giften steg opp på den og brakte døden ikke bare rytterne, men også hesten. Og dette mektige monsteret - fordi kongene ofte har ønsket å se det døde - blir drept av vassens damp: så mye likte naturen å forlate ingenting uten noe motstykke. Vassene kastes i hulene [basilisker], som lett gjenkjennes av den uttørrede jorda. Disse dreper av lukten, men dør selv samtidig, og naturens tvister blir ryddet opp. "
Den basiliske giftet skal drepe alt liv med sin stank alene; og hans blikk forstenet. Det skulle komme fra egget av en hane eller en svart kylling, enten fra et egg uten eggeplomme, eller fra en pute eller en slange som brøt det egget i mullhopen. Når monsteret smutte, krypte det seg inn i fjellskakter, brønner eller fangehuller.
Forskere i middelalderen, og ikke bare Hildegard, betrakte basilisken et ekte vesen og spekulerte på hvordan hans krefter kom. For eksempel trodde Thomas of Cantimpré at basiliskens øyne skulle skinne, ødelegge menneskets astrallegeme. Men han trodde det var et eventyr at basilisken klekket ut av en kukes egg.
Hildegard von Bingen på et postkort publisert i Tyskland (1979). Bilde: Laufer - Fotolia Hun trodde også på den magiske kraften til Mandrake, en nightshade som forårsaker sterke hallusinasjoner. Middelalderens folk trodde at roten til mandrake ville være "galgmannen" hvis frøet til en hengt mann droppet på dem. Den hallucinogene effekten av planten, og en med mye fantasi, menneskelig utseende av roten, kan ligge under denne oppfatningen.
Hildegards medisin er likevel veldig praktisk; Det er imidlertid uklart om eksisterende materiale stemmer overens med originalen. Manuskriptet i Herzog August Bibliothek i Wolfenbüttel stammer fra det 14. århundre, og deler av teksten ble lagt til tydelig etter Hildegards død. Hvis Hildegards essensielle deler derimot kommer, viser hun seg å være en grundig rasjonell tenkning lege, i motsetning til de teologiske forklaringene hennes i verden, som er tilgjengelige i originalen. Arbeidet omhandler:
1) Fra etableringen av verden,
2) Konstruksjonsarbeidet til kosmos,
3) av verdenselementene,
4) Fra utdanning av mannen,
5) Fra den friske og syke kroppen,
6) Hvordan et menneske blir,
7) Seksuell oppførsel,
8) Mann mellom søvn og våkne,
9) Sykdommer fra hode til tå,
10) Av forholdene og omstendighetene til kvinnen,
11) av kosthold og fordøyelse,
12) Fra sexlivet,
13) av følelsene,
14) Av de metabolske sykdommene,
15) Of the remedies,
16) av tegn på liv,
17) Fra den sunne livsstilen,
18) Fra sykepleie,
19) Av doktors og dyds dyd
20) Livets bilde.
En grunn, fra dagens perspektiv, en rasjonell tilnærming til å behandle urter, ville være at beskrivelsene ble lagt til 100 år etter Hildegards død. I det trettende århundre ble kontakt med araberne i korstogene beriket medisinene i Sentral-Europa med orientalske praktiske metoder. Det er imidlertid tydeligere at Hildegard konsumerer her fra sine egne erfaringer, bruker oppskriftene selv, samler og prøver urterene selv.
Hildegard kaller soffen, en potion sett med varmt vann. I det kan også pulveriserte urter røres. Urter kan også syltet i eddik eller vin, eller spises som tortellies, kaker som hvetemel og legges på kroppen. Hildegard forberedt salver med smør, gås eller svinegard, bjørnefett eller hjorttallow. Hun lagde flekker fra urter og harpiks. For røkelse setter hun tørkede urter på rødt-varme takfliser.
Den sosiale orden
Hildegard skiller seg mellom den åndelige og sekulære sfæren. Åndeligene delte dem i prester og munker / nonner, saeculares til kraftige og maktesløse, rike og fattige, adelige og ikke-adelige.
Hun kom fra høy adel og var ekstremt stabil. Så hun nektet å trene ikke-ungdommer i kunsten å helbrede. Ulikheten kom, ifølge henne, fra Gud og burde derfor ikke berøres.
Munker og nonner verdsatt dem mest blant menn, for deres jomfruelighet kom nærmest den perfekte livsstilen. De ville være de eneste frie folk på grunn av deres frie vilje til fullt ut å tjene Gud. I etterlivet vil de derfor få den høyeste lønnen.
"Hildegard medisin"
I 1970 publiserte Gottfried Hertzka, en lege fra Østerrike, "Hildegard Medicine" sammen med tysk naturopath Wighard Strehlow. Plant medisiner, edelstener, mat og kosmetikk av "sunn livsstil".
Hertzka og Strehlow ga råd om ulike sykdommer i et stort Hildegardapotek. De fikk ofte mening, men de har lite å gjøre med Hildegard von Bingen. Stiftung Warentest skrev i "The Other medisin - Alternativ behandling for deg karakter": "The markedsføring av navnet Hildegard von Bingen og bruken av sine skrifter på en måte som er så vidt dekket av den opprinnelige, trolig den mest kunnskapsrike professorer denne saken må En offentlig uttalelse medfører: Forsøkene på å bringe en helt legitim naturlig medisin som "Hildegard medisin" i medisinsk praksis og apotek, mangler vitenskapelig grunnlag. "
Hildegard og dagens naturopati
Hildegards rykte i moderne naturhistorie er basert på følgende prinsipper formulert av henne: Fysiske sykdommer har mentale årsaker; mannen er koblet til elementene; forbindelsen til kosmos er en del av helbredelsen; Sykdommer stammer fra en disharmoni mellom menneske og skapelse.
Entusiasmen for "Hildegards medisin" er ofte avhengig av "feil hest", som det ofte er tilfellet i postmodern esoterisme. Den roste "holistiske tenkningen" til Hildegard er bare en tankevekkende impuls at den tenker mennesker og miljøet sammen. En modell for et sosialt og økologisk balansert samfunn, da det stræber etter den progressive naturopati, er det på ingen måte - tvert imot.
Abbessen var et barn av sin tid og tenkte dypt antidemokratisk: Adelens, pastorens og magtesløse hierarki uttrykte umiddelbart Guds vilje for dem; Som et resultat, tillot samfunnet seg ikke å bli forandret av mennesker; De var heller ikke i stand til eller hadde rett til å gjøre det. Denne "sosiale helheten" kan ikke skilles fra Hildegards "holistiske helbredelse". Healing ment for dem å følge "Guds bud" og underkaste seg sosial ulikhet.
Det handlet ikke om å forbedre sosiale forhold for å lindre de maktløse; I stedet måtte individet underkaste seg Guds rolle. Belønningen ventet i etterlivet. Å vedta en slik modell av verden i dag, negerer prinsippene i den borgerlige konstitusjonelle stat, så vel som likestilling. Ytterligere ideer om sosial frigjøring er ikke engang tenkelig i Hildegards kosmos.
Sine visjoner, slik at deres foreninger for symbolske bilder de påført bildene sammen for å gi dem en følelse er egnet fra synspunktet til drømmen forskning grundig for terapi. De aktiverer imidlertid pasienten (og helbredet) som subjektive realiteter og ikke gjennom intervensjoner fra det overnaturlige. Akkurat som jakt ritual av sjamanen faktisk fungerte fordi jegeren mentalt levd gjennom jakt og hadde så større suksess, troen var at styrkene til Gud beseiret djevelens verk i syke, styrke pasienten og i mange tilfeller en kur brakt.
Å tenke analogier, som abbessen også foreslo, er bare "overtroisk" hvis vi bruker den til organiske sykdommer. Enkelt sagt, hjelper mistelten ikke med de biokjemiske prosessene som er involvert i et epileptisk anfall. Imidlertid kan analogier gi terapeutiske fordeler til den mentale behandlingen av lidelse. Det handler ikke om de vitenskapelige ingrediensene, men om arbeidet med symboler, intuisjon, fantasi og inspirasjon. For å si det rett ut: en mann som utviklet psykiske abnormiteter, åpner vanedannende stoffer, lider av søvnløshet og konsentrasjonsvansker fordi han har glemt sin sosiale røtter, kan synet av en sterk eik huske å fokusere på disse røttene og derfor en helbredelsesprosess satt. Helingen foregår i emnet og ikke av objektet.
I dag vil det imidlertid være avgjørende å betrakte disse (drømbilder) som guider til det ubevisste, å fungere som symboler og følgelig ikke tvinge pasienten til et religiøst system, men å overlate det til ham som sin egen erfaring.
En håndtering middelaldersk medisin bør, å ønske snarere enn en "helhetlig" drømmen middelalderen, ta hensyn til den sosiale virkeligheten: Våre forfedre ble utsatt for smittsomme sykdommer hjelpeløs, og gjennomsnittlig levealder var halvparten så høy som den er i dag.
Det var to hovedårsaker til dette: Den første var de katastrofale hygieniske forholdene der, i ordets bokstav, stinkende ulikhet, den andre var feil behandlingsmetoder. Undervisningsteorien om Hippokrates og Galen var ikke "alternativ", men delvis, for eksempel når det gjaldt virus, bare feil - dette var spesielt klart i den store pesten i det 14. århundre.
Her helbreder, så vel som de andre legene i dagens Tyskland, langt bak funnene fra Orienten. 200 år før henne hadde den iranske al-Razi også beskrevet samspillet mellom mental og psykisk sykdom, uten å se det som en kamp mellom overnaturlige krefter. For 100 år siden hadde Avicenna ikke bare beskrevet den menneskelige blodbanen i Persia, men diskutert også infeksjonen av menneskelige til menneskelige sykdommer, i detalj gjennom bakterier i jord og i vannet. Betydningen av disse store persiske legene lå nettopp i det faktum at de ikke lenger betraktet sykdom som virkningen av det overnaturlige mennesket var maktesløst.
Hildegard von Bingens betydning ligger ikke i hennes tro på at hennes lære om frelse ble sendt direkte av Gud, men i realiseringen at terapier påvirker hele kroppen. Her får apoteket et sted - selv i dag. Som ukrudt er det ikke naturlig at planter er viktige medisinske planter, og søknadene som beskrives av dem er gyldige i mange tilfeller.
Urtemedisin fungerer også "helhetlig" som legemidler av "medisin" faktisk forbedre salvie, calendula, borre, eføy, ryllik eller rosmarin hele deigen, mens produkter av den farmasøytiske industrien fokusert bekjempe individuelle symptomer. Hildegard tolket samle, forberede og anvende religiøst; men i praksis var det ofte riktig. Når, og i hvilken grad av modenhet er frukt plukket, stauder blir kuttet eller røtter graves, hvor lenge de tørker, hvordan te forbereder seg, bestemmer seg for effekten.
Medfølelse, dvs. mental helse, bidrar betydelig til helbredelse i mange sykdommer. Selv der var den troende rett. Imidlertid er anvendelsen av deres metoder samtidig som "injiserer" det underliggende trosmønsteret inn i pasienten problematisk. Bare for å behandle pasienter med lidelser har også en psykologisk opprinnelse, ville resultatet trolig bli sammenlignet med narkomane, selv om de får løs i religiøse sekter av stoffet, men bare for å sikre at de flytter til en ny umodenhet prisen,.
å se legen som voktere av livet, men ikke som en link, som Hildegard gjorde, kan tolkes positivt fra dagens perspektiv - uten, men med "ærefrykt for livet", og den resulterende selskapet resulterer bevissthet legen om sin egen utilstrekkelighet å underkaste seg en "Allmektig Gud".
Hildegard von Bingen var en av de store universelle lærerne av sin tid. Du setter pris på historiske kritisk, hjelp, men å se dem som middelalder mann - som ut ruvende skikkelse av en æra der tenkning og livsmiljøet vi er, først, merkelig og for det andre ikke være noen "hemmelige" utsiktene for en sosial og økologisk morgen. (Dr. Utz Anhalt)
referanser
Tilo Altenburg: Oppfatninger av sosiale ordninger med Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.
Hildegard von Bingen: "Lytt og lær nå, så du rødmer. Korrespondanse oversatt til de eldste manuskripter og forklart etter kildene. Freiburg 2008.