Dele:
Mytiske skapninger og sykdommer
innhold
- Sexavhengige geiter
- Ill lyst?
- Felbuck og Heartbreaker
- Panens skrekk
- Cyclops og sirener
- Varulv i galskap
- Lider vampyrer
- Nosferatu verballhornt den greske nosophoros
Sexavhengige geiter
Vin i overskudd har farlige konsekvenser - og hvor livet forverrer, kommer døden inn i verden. Dionysus var for grekerne gud av forgiftning og fruktbarhet. Han legemliggjorde også den dyrkede naturen, dyrkingen av vin, så vel som den ukontrollerte naturen, den løsnede lysten, som heller ikke er et tabu-drap.
Den historiske sammenhengen mellom mytiske skapninger og sykdommer. Bilde: Kristin Gründler - fotolia Satyrene drikker og danser med sexguden. Geiter ører, geit horn og en gigantisk penis vokse denne hybrid er: de kåt bukkene etter nymfer og deres ansikter overdriver menneskelige egenskaper; aper kan ha vært en rollemodell. Alle som deltar i dansen deres, blir galne. Satyrspillet klaget over samfunnet og dannet dermed dagens satire.
Ill lyst?
Den groteske phallus fra geitmennene var allerede overført av de gamle forfattere til overdrevet lyst; "Satyriasis" heter en slik seksuell smerte, og legen Aretaios skisserte denne pine: Fra "Satyriasis" Infested derfor dünsteten en "bock-lignende lukt" og båret byrden av en permanent ereksjon. Aretaios den mytologiske bakgrunnen var klar, da han skrev: "Sykdommen heter" Satyriasis "på grunn av likheten til figuren av guden (Satyrus si Dionysus)." Dette resulterte i seksuell press, ifølge Aretoais i en uke til døden.
En romersk lege fra senantikken, Caelius Aurelianus, definert pesten på samme tåkete "The Satyriasis er i en voldsom ønske om seksuell omgang med en sterk ereksjon på grunn av en patologisk tilstand i kroppen." Hva sykdom var ment? Vi vet det ikke før i dag. Aure visste opprinnelsen "men Kalte det er for Satyrs at man alltid har forestilt som drunken og samleie klar demoner, eller til og med etter at effekten av en plante som" kaller Satyrion "fordi de som henne til ham ta, stimuleres under oppretting av kjønnsorganene for seksuell lyst. "
Men grekerne kjente også en mindre agitated satyriasis: Aristoteles kalte et slikt utslett bak ørene. De plaget de likte i hans øyne bildene av geitmennene.
Felbuck og Heartbreaker
De kristne forvandlet de lecherøse dollar til djevler, selv visse kjønn ble en satanisk pest, og den kroppslige dukket opp i form av en geit. Samkvemmet med denne djevelens geit ga hekkerne sin magiske kraft: Så i fantasien på sabbaten hoppet antikkens geiter rundt. Conrad Gessner, en dyreforsker fra 1500-tallet, mistenkt i Satyrens virkelige levende vesener; han beordret dem blant de store apene har, og kalte dem "geiter lille mannen" og zoologer av modernitet mistenkte våre nærmeste slektninger som en modell for geit demoner: den første latinske navnet for Orangutang var logisk simia Satyrus.
Medisinen brukes begrepet Satyriasis til i dag og med moderne psykiatri forstått en patologisk forstyrret seksualdrift: Casanova og Don Juan med geit piss som parfyme faktisk virke litt usjarmerende - Casanova syndrom og Don Juanism ment klinisk, men det samme som stahet.
Romantics i det 19. århundre og hippier i vår tid oppdaget de seilende igjen tiltrukket av strendene i de greske mytene, og snart var på Kreta rundt nakne villmenn som gikk gjennom med sine Zauselbärten og naturlig deodorant som satyrer.
Panens skrekk
Den guddommelige messenger Hermes og en nymfe brakte en annen guddom inn i Arcadias fjell. Små horn vokste på pannen på pannen, håret dekket kroppen sin, som satyret han satte nymfen bak, men også ettertraktede gutter og geiter. Da pannen grep en slumrende hyrde, rystet hun panolepsien og lammet sansene sine. Men geitguden fryktet også hele massene mennesker og dyr, slik at de løp i alle retninger. Hyrdene visste stampedene, de så dyrebesetninger som kom ut av hånden, overraske alt, og til og med toppet over bakketoppene. De forklarte denne frykten overnaturlig: Pan skremt dyrene og menneskene - så i panikk. Grekerne kalte denne staten panikós, franskmennene talte om panikk i middelalderen, og rundt 1500 panikk ble også tysk. Panikssyndromet og panikkanfallene anerkjente den moderne psykiatrien som psykiske lidelser.
Cyclops og sirener
Enøyne giganter gjorde Zeus lynnedslag som torden, og de runde øynene, greske syklopene, hennes eneste øye lå på pannen. Har misdannelser vært modellen? Dette ble mistenkt i 1836 av den franske naturisten Geoffrey Saint-Hillaire. Medisinen vet slikt menneske Einaugen og kalte det allerede i de tidlige moderne Cyclops: En deformert hodeskalle fusjonerer begge øyehulene i én og øyeepler til et øye mellom øyenbrynene. Saint-Hillaire kalte dette skjemaet "Cyclocéphallie". men fødselsskader ikke forklare gigantism av de gamle runde øyne og ikke øyet av legen, men av paleontologene utvider visningen: Cyclops av Odyssey bor i huler på øya, og Odyssevs vandrer gjennom Middelhavet - Sicilia og Kypros en gang bodde dverg elefanter; deres proboscis legger seg til skallen hvor Cyclops øyet ligger, og disse skallene ligger i grotter der de gamle grekerne trolig fant dem. Hodeskallene til pygmy elefanter er fortsatt store sammenlignet med mennesker. Imidlertid trenger fantasifigurer ikke å ha en naturlig kjerne.
Opplysningene av modernitet så i middelalderenes monstre falske tolkninger av virkelige observasjoner; Positivisme aksepterte bare fakta og viste seg å være en vitenskapelig Cyclops: uten å åpne det andre øye for sjelens ubevisste prosesser, overgikk han til sine egne sirener. Sirener, forferdelige menneskelige fugler bodde i gammel myte ved sjøen; de slår sjømennene til Ulysses med sine magiske stemmer, og de myrder de forferdelige. Syrenhugget av brannvesenet hedder i dag de fjærede Femme Fatales.
Men hvordan kommer de corpulent manatees, plantelevende akvatiske pattedyr, til deres latinske navn "Sirenidae"; og hva er nyfødte med bein som vokser til en enkelt "fishtail"? Hvorfor kalles medisin for slike misdannelser sirener? De eneste fakta overfører medisinsk ignorere hvisker av historisk tradisjon, som middelalderens lærde oversatt gamle myter galt: Konrad von Megenburg sette sirener havfruer samme og ga dem kaste i stedet for fjær. Ambroise de Paré dannet i 1575 en fotfødt monsterfiskpike uten armer, men med vinger. Geoffrey Saint-Hillaire endelig kalt misformet magen hos spedbarn som har svømmehud bena faktisk huske Andersens havfrue som Sirenengliedrigkeit.
Varulv i galskap
Folk blir til ulver - folk trodde dette fra antikken til moderne tid. Har sykdom og følelsesmessig nødstilfelle spilt inn i varulv myten? For eksempel bør man bli en ulv som gned sin hud med en salve av ulvfett, valmue, julerose eller datura.
Legen Rudolf Leubuscher mistenkte en "(...) forvrengt følelse av de perifere hudnervene (...)" og konkluderte med dette fra rapporter fra mange "varulv" som hevdet at deres pels hadde vokst inni. Denne kappen kan være relatert til forbruket av anlegget Eisenhut. Sergius Golovin, myth fortelleren, skrev: "Selv om man forbinder små mengder akonitt med vår hud, oppstår en viss reduksjon av følelsen på den. Hvis personen sover, føler han huden på en eller annen måte.
Vlkodlak kalte også slovakene en drikker. Ekstrem oppførsel ledet også en til å kalle noen en varulv: vanvidd og psykisk lidelse. Fra en historisk avstand er det vanskelig å si om folk trodde at den aktuelle personen ble følelsesmessig eller fysisk omdannet til et dyr. Ofte skrev de rett og slett til ham for å oppføre seg som dette dyret: hvis vi "la grisen ut" eller "sulten som en ulv", vil det ikke vokse noe frakk. I noen tilfeller mente varulv bare "dyster ulv". Hallusinasjoner av narkomane tar form av dyr. se alkoholikere i delirium tremens, ifølge Elias Canetti, "edderkopper, biller, insekter, slanger, rotter, hunder og udefinerte rovdyr". De ulike sanser for å koble til: "Mus og insekter er ikke bare sett, men også palpated" Canetti havner en mistanke som gjør tanken på å være en ulv, spekulere: Alkohol delirium tremens er atskilt fra andre mennesker og kastet tilbake på hans kropp. I det tilfellet raser en "krig" mellom bakterier som angriper cellene. Her virker så Canetti, Mixed vesener oppstår i bilder av Delierenden "Dark følelse for disse primitive forhold i kroppen til?": "I menasjeriet dyr som ikke eksisterer, i fantastiske kombinasjoner (som) vises skapninger , med hvilken Hieronymus Bosch befolket sine bilder. "Er ulvsmennesker også en kroppsoppfattelse i rusmiddelforgiftningen?
Er ulvsmennesker også en kroppsoppfattelse i rusmiddelforgiftningen? Bilde: Fernando Cortés - fotolia Vår imaginære verden gjenspeiler våre erfaringer. Baring-Gould skriver: "Det er ikke overraskende at lycantropisten trodde at han hadde forvandlet seg til et dyr. I de beskrevne tilfellene var jeg alltid å hyrde hvis jobb det nødvendigvis fører med seg at man får sammen med ulver, og det ikke overraskende at disse endringene inn ville dyr og seg selv i en tilstand av midlertidig galskap gjerninger anklager dem som ble begått av dyrene. "
Som varulv mistenkte ofte sultende. På den ene side er de etablerte som underordnet disse marginaliserte menneskene allikevel noe forseelser. I dag sier vi fremdeles: "Jeg er sulten som en ulv" eller "vinden griner". De gamle Teutons trodde at en ulv virkelig hylte på himmelen og sultne mennesker utviklet fantasier om mat. De som fantaserer i sin sult for å fortære sauer og samtidig tror at mennesker blir til dyr, tror også at han er blitt en ulv.
Forholdet til å være en ulv er patologisk lycantropi. Tortur i hekksforsøk og psykisk terror gir også irritasjon og psykiske lidelser. Var såkalte varulv så opptaksfølsomme mennesker? Dinzelbacher diskutert en påstått varulv, som sannsynligvis led av en psykisk lidelse, "i 1603 parlamentet i Bordeaux mot fjorten år gammel gjeter Jean Grenier gikk, som tilsto å ha brukt ulv hud og en salve, som han beveget seg gjennom skoger og grender, dyr og . barn drepe "fordøyelse gir, ifølge Dinzelbacher, oppførselen til gutten," Grenier hender, hans måte å bevege seg og spise er beskrevet som sammenfallende med de av et vilt dyr, og synet av ulver gledet ham mest, "en. Jenta som heter Marguerite rapporterte: Jean hevder å ha solgt sin sjel til djevelen og å vandre rundt om natten, men også om dagen. For det meste ville han spise hunder, men små jenter smakte mye bedre. En jente han ville ha spist på skuldrene, hadde han vært så sulten. Denne gangen sa Marguerite, at Jean ikke hadde herdet sauer. Men et villdyr hadde revet klærne av med tennene sine. Hun ville ha slått dyret med sin pinne. Dyret ville ha sett veldig ut som en ulv, men hadde vært mye større, med en rødaktig jakke og stubbyhale. Forutsatt at jenta ikke fantasere, var det sannsynligvis en hunds angrep.
Jean innrømmet alt. Herren av skogen sender ham til å føde barn. Hans styremor ville ha skilt fra sin far fordi hun hadde sett Jean stjele en hunds poter og et barns fingre. Faren hans forklarte imidlertid at hele verden kjenner sønnen som en idiot som hevder å ha ligget i seng med hver jente i landsbyen. Rettpresidenten anså saksøktene mentalt retarderte og hans forandringer var en følelse av moron. Men det ble bevist at han hadde drept barn. Joseph Gorres (1776-1848) skrev: "Grenier så egentlig drev som viste de svarte klo-lignende negler slipte tenner og appetitt på menneskekjøtt." Multiple mord, enten ment firbente eller tobente på den tiden vanligvis døden. Retten synes ikke å ha vært helt overbevist, fordi saksøkte ikke landet på staven, men for livet fengsel i et kloster. Han slukte rått kjøtt og splintret hans negler da han løp på hendene, øynene stirrer inn i tomrommet, hans sinn var å flytte til en mental yteevne. Han sa at han fortsetter å lengte etter barn kjød og døde 1610. Baring-Gould foreslo en oppfatning lidelse i "varulv" Jean Grenier: "Så sa Jean Grenier mye ekte ting fra det, men blandet med vrøvl av hans galskap samsvarer. "
Blumenthal, som undersøkte såkalte ville mennesker, kom til følgende konklusjon: "Ville mennesker lever ikke nødvendigvis med ulvene. De er utenforstående fordi de er låst opp i seg selv. De er knapt i stand til å skille deres eget miljø og sin egen indre verden, i det minste på en måte som ville være tilgjengelig for oss. "
Leubuscher påpekte at med feber, føler kroppen seg forandret, slik at lemene virker større eller mindre. I tyfus, sa pasientene at deres person var fysisk delt inn i to personer. I feber virker det som om lemmer ekspanderer eller kontraherer.
Flere personligheter deler bevissthetens innhold som følge av traumatiske erfaringer. Sophia, et offer, rapporterer: "Ved syv misbrukte eldre klassekamerater meg. Dette er linjepinnen i splittet og den mange personligheten. Som et lite barn drømte jeg om Alaschtika, som fortalte meg: "Jeg er din virkelige mor, og en dag vil jeg hente deg opp. Etter at misbruk Alaktschika var borte, og jeg følte meg nå tilgjengelig som en fremmed, som den eneste av mitt slag. Når jeg er i min hovedpersonen, jeg er klar over at hvis Alexa tar kontroll eller syv år gamle jenter ikke. Jeg endrer og merker ikke endringen. Stemmen min er annerledes, min skriving er annerledes. Jeg våkner og vet ikke hva hun gjorde som en full. Når jeg våkner, føler jeg seg hjemsøkt av onde ånder. "Hvem var det?" Spør jeg. Og jeg svarer: "jeg var." Men mannen som jeg er når jeg våkner opp, det var ikke "folk som lider av traumer, borderline syndrom eller manisk depresjon, føler frakoblet fra kroppen sin. føler at det er noe i dem som de ikke har kontroll over. Den "dårlige ulven" er deres egen bevisstløse og mange av dem identifiserer med varulv.
Lider vampyrer
Varulve lever mennesker med magiske krefter. Ghosts er disembodied ånder. Vampyrene i kulturhistorien er imidlertid ekstremt fysiske: de slår, biter og stikker. De ser ut som forfallende lik, zombier var nærmere enn twillight - skjønnheter. Vampyret, den tyrkiske Upir, er ikke en drømmefigur. Slitte klær eller blåmerker vitner om hans nærvær. På begynnelsen av middelalderen var folk redd for å gå forbi døde: avskårne hoder bevise at disse monstrene var ment som levende lik.
Sørøst-Europa forskeren Peter Kreuter studert vampyr ideer på Balkan og resultatet overrasket: Den vampyr i Serbia, Montenegro og Albania er ikke en blodsuger, men en Strangler. Det er også grunn til det. Vampyrer forårsaker sykdom i tradisjonell tro. En infeksjon med en bit er bare en moderne ide. Det krever kunnskap om virus og bakterier. I middelalderen var den dårlige luften rundt en undead nok til å spre sykdom.
Medisinske forklaringer for vampyrforestillinger spenner fra porfyri, en ekstremt sjelden sykdom forbundet med ansiktslamper og lysfølsomhet, til rabies. I rabies, røde sekreter strømmer fra kroppsåpninger, øynene glir feberishly, tungen kommer ut av halsen og tennene dukker opp. Bare: Vampyrer av populærkulturen er døde og begravd før de blir vampyrer. Leger som mistenker porfyri og rabies bak vampyrtroen, husker Count Dracula i filmen og vet ingenting om de helt forskjellige ideene om populærkultur.
Nosferatu verballhornt den greske nosophoros
(Plaguebringer). Vampyrer og etterfølgere i middelalderen overfører sykdom, men ikke ved en bit, men ved å ringe navnene til ofrene, ringe klokkene, eller bare vandre rundt å spre "dårlig luft". "Nosferatu - A Symphony of Horror" av Friedrich Murnau ble publisert i 1922. Graf Orlok, er vampyren en skallet stiv form og veldig umenneskelig. Denne skapningen bringer pesten, da Hamelin pied piper følger ham gnagere. Orlok er et tegn fra et mareritt, livlig opplyst, "Nosferatu" en av de definerende verker av skrekkfilm. Som et naturalisert mareritt husker han H.P. Lovecraft. Natur og okkultisme, drøm og virkelighet, menneske og dyr fusjonere i tellingen. Ingen annen vampyrfilm svarer så mye til epidemien-maker av populære trosretninger som "Symphony of Horror".
Noen av de levende død var trolig ikke døde i det hele tatt. I middelalderen nådde vitenskapelig medisin bare noen få velstående, de enkle menneskene var avhengige av hangmen, herbalists eller badefolk. Blodsletting var ofte mer sannsynlig å drepe pasienten enn å kurere ham. Tankred Koch beregnet at legene tappet opp til 2,5 liter blod: pasientene kunne være lykkelige hvis de bare var tydelige. En trekledning av 1604 viser spøkelser av skadedyr som oppstår. Det er sannsynlig at ubevisste pasienter ble begravet med de døde i sykdomsfall og returnert. (Dr. Utz Anhalt)
litteratur:
Utz Anhalt: Varulv. Utvalgte aspekter av en figur i mytenes historie med særlig hensyn til rabies. MA avhandling Historie. E-tekst i historienettet under hekseri.
Norbert Borrmann: Vampyrisme eller lengsel etter utødelighet. Kreuzlingen / München 1998
Claude Lecouteux: Vampires historie. Metamorfose av en myte. Düsseldorf 2001
Christa A. Tuczay: Hjertetere. Wien 2007.
Axel Karenberg: Amor, Äskulap & Co. Klassisk mytologi på språket i moderne medisin. Stuttgart 2005.