Medisin i middelalderen

Folkemedisin og magi

De studerte legene i Vesten ga bare rike folk i middelalderen - men fattige var avhengige av utøvere: hengere, herbalists eller barbers. Temaene betrodde Wanderheilern i stedet for universitetslegerne. Det er vanskelig å trekke en linje mellom svindel, mirakuløs medisin og virkelige rettsmidler, fordi nysgjerrig medisin i dag tilsvarer verdenssynet.

Folket erklærte seg sykdommer med onde ånder og magiske planter som hjalp mot heksens forbannelse. Roten av verbena (Verbena officinalis) beskyttet mot forbannelser. Den svarte eldre (Sambucus nigra) var predisponert for demoniske sykdommer fordi det var der de gode åndene i huset levde. Presterne brente verdifullt røkelse fra øst, men folkene røyket med Juniper (Juniper Communis), og dermed ble de skadelige åndene dømt. Demoner hatet sterke lukt: hvitløk, hvitløk, fennikel, valerian og dill holdt vekk pestens sjarm. Hvitløk holdt også det onde øyet av. Salve (Salvia pratensis) renset luften i døende rommet.

innhold

• Folkemedisin og magi
• Merseburg staver
• Quack og vandrende magiker
• Blod og galle
• Lat stave?
• Helsevern i middelalderen
• Healing bøndene - bøyler som kirurger
• Dyrheltere blir varulver
• Persisk medisin

Merseburg staver

Teologene forsøkte å skarpere linjen mellom god bønn og overtroisk magiske formler, men inkantasjonene maskerte seg igjen og igjen og brøt gjennom den kristne overflaten i de hellige velsignelser.

Ormen velsignelsen var så allestedsnærværende i folket som aspirin tablett i dag. Fra den gamle høytysken vet vi det siden det 9. århundre; men han kommer fra hedenske tider. Orm velsignelse og Merseburg trollformler er like godt strukturert som helbredende magi av indisk antikk og Felix Genzmer kalte dem derfor selv "steinalderen primitive formler".

Ormen skal være i kroppen med sine ni barn og forårsake sykdommene. Stavningen kjørte ham til overflaten hvor helbrederen rettet ham inn i en pil. Trollmannen skutt da pilen med ormen inn i skogen der demonene levde: ormen kom hjem, pasienten gjenvunnet.

Saxon ormen velsignelse settes som: "Gå ut, Nesso, med ni Nesslein tillegg fra marg fra bein av kjøttet ut av kjøttet til huden, også fra huden, i denne pilen Herre bli slik. "

Å lage ormer ansvarlig for klager er ikke en idiot ide. Båndorm og rundormer, hookworms og lungesparasitter er humørets plager. Fra kløen i anus til en lang døende plager ormer på mange måter, og det er ingen tilfeldighet at våre forfedre kalte den onde draken en orm. Wurmkunde førte imidlertid til like falske som brutale terapier: Fra statssiden var det til midten av 1700-tallet for rabies kontrollerer hundene for å forhindre de såkalte rabiesene å kutte ut av tungen. Dette er en muskel som bare kanylene kjent som hovedsendere har. Kutte denne rabiesen var en like ubrukelig og unødvendig dyremiljø.

Den andre Merseburg stavningen er guddommelig veterinærmedisin. Baldis hest har forstyrret beinene sine. De andre gudene prøver først med praktiske metoder, så kommer Odin. Den magiske gudens magi lykkes, hesten blir frisk. I middelalderen talte helbrederne ordtaket kort: "blod til blod, ben til ben, blod i blod, i Guds navn".

Utdannede leger hadde kun råd til rike deler av befolkningen i middelalderen. (Bilde: Erica Guilane-Nachez / fotolia.com)

Quack og vandrende magiker

Quacks selger medisin. I dag er begrepet det samme som svindlere. Quacksalber stammer fra kvikksølv, fordi det ble ansett som en kur mot sykdommer. Salvia kan imidlertid også komme fra salven eller salven.

Kvakene tilhørte de reisende folkene og hadde derfor et dårlig rykte alene. De handlet også med pus, dødt vev og blod: dette førte dem nær den døde magien. Mennesket håpet på deres helbredelse og distrusted dem samtidig, de trengte disse tannplukkene og bladkuttere, fordi ingen andre lettet deres lidelse. Høydepunktene til disse vandre- og mirakelheldere var på 1500-tallet, samtidig som medisinene regnet som en vitenskap. Okulister stikket katarakt og Steinschneider fjernet blære steiner. Folkesangen av Eisenbart minner om Johann Eisenbart (1661-1727), som helbredet "folket etter sitt slag". Bartholomäus Friederich beskrev seg i 1602 i Köln eksplisitt som en steinkutter og okkultist og solgte også magisk kunst. En ekte snyder var Cyriacus Vense fra Hesse. Han beskrev seg selv i 1611 som "artz" og "bryter tennene av". Han solgte også en urt for å hjelpe til med trolldom. Effekten påstod å ha utviklet urten gjennom sin bønn, "Jeg graver deg, du er god, bluedt av vår Lord Jhesu Christi kostlichs". Han hadde fått sin kunnskap fra Henker Urban fra Wolfenbüttel. Urten serverte hekseforsøk for å se om det var noen magi i den.

1545, Rådet for Köln medisinsk skole for å undersøke de omreisende leger bestilte fordi "frembde medisinsk og cyrugi" flakket i byen og behandlet "verdorven og versumpt" ville. Også bosatt "Empiricis", dvs. praktiserende leger, bør bare få lov til å behandle når de har uteksaminert seg fra universitetet. Dette beviser ikke chackatrykket i quacket, men viser konkurransen mellom etablerte og frilansere.

Kvakene produserte imidlertid mye støy og røyk: Urte essenser som rosmarin olje kom til panacea - meteoritt rock, toad slime eller petroleum. Tilsynelatende helbredelser ble forårsaket av ingredienser som opium, hvis beruselse kort døvet. Den "helbredende effekt" var ofte forslag, og hvis bouncers la merke til bedrageri, hadde slike svindlere flyttet seg.

Quack-legene gjorde ofte tvilsomme nysgjerrigheter blant sine helbredende redskaper. (Bilde: Blackcat / fotolia.com)

Som det var charlatans blant helbrederne, var det også simulatorer hos de syke. Beryktig var Grantner, som svelget såpe og tumblet på jorden med skum foran munnen, og håpet på almisse. Også utelukkende av blindhet, manglende lemmer og fysiske funksjonshemminger talt til triks med tiggeren. Dagens tur til India gir et innblikk i sofistikering av slik praksis.

Blod og galle

Blod skulle hjelpe mot epilepsi og spedalskhet og har alltid vært viktig som livets essens. Allerede i det gamle Roma samler innbyggerne blod av halshuggete menn for å helbrede disse ondskapene. I medisinsk vitenskap ble sykdommer forårsaket av ulik fordeling av humør. Blod ble tildelt Jupiter, hjertet og det varme sanguine. Louis XI. drakk blod for barn å komme seg, men døde allikevel. Den eneste måten å få menneskelig blod lovlig var å kjøpe fra bønden. "Dårlig-hellige relikvier" av beinene av henrettede menn var like mye et mirakelhud som hengemannens verktøy. Deres effektivitet stammer fra troen på overdreven vitalitet til de dømte før deres naturlige slutt.

Merkelige måltider forlot lidenskapen som brenner. Lusten serverte mat hun hadde gniddt mot kjønnsorganene hennes, eller brød, deigen hun kneaded med hennes bared bunn. Fisk kveles i skjeden, dråper menstruasjonsblod i vin eller skamhår i kaken smeltet etter den lengtes etter. Enten kvinner virkelig implementerer slike metoder, blir satt der.

Men lysten til mannen kunne også bli drept med magi, det var ut av hevn, fordi han ble involvert med en annen, det være seg å holde en rå, rasende lovbryter. Testikler av en kuk under sengen hans lar lysten kule. Fyrre myrer, tilberedt i nettlesjuice, gjorde mannen til evig evighet. Men dette indusert av magisk skade impotens kunne reverseres: i soverommet røkt fisk galt eller blåst på blodets vegger brakt lysten tilbake til lendene.

Midler for å forhindre unnfangelse var ikke nødvendigvis rasjonelle. En magisk ritual anbefalte fuktpærerter i skjeden av en menstruerende kvinne, fanger en frosk, stikker erter i munnen, og slipper deretter frosken. Deretter bør trinsen henbane frøene fukte i hoppemelk, slim vikle en ku med bygg i en hjorteskinn, som i sin tur sy i esel huden, og bidrar til den minkende månen på kroppen. Den magiske var bedre med den ekstra ørevoks av en mule.

Lat stave?

Vitenskapen om modernitet så i den magiske magiske overtro av en mørk middelalder; Hippier samt esoteriske feminister, derimot, forherliggjør "den gamle visdom" av "naturens krefter". Begge gjorde en feil: Forskerne forsto ikke at en halvblindet opplysning ikke er en; "Naturelskere" avgjøre vår forfedres mirakuløse trosretning enn å avsløre den rasjonelle kjernen. Salve og enebær, hvitløk og verbena har for eksempel virkelig helbredende egenskaper.

Arroganse mot middelalderen er misforstått, fordi vi ikke er immune mot tryllekunstner av billige triks: Geldmacher dag dra nytte av ubehag med "medisin" og syke mennesker forventer en magisk aura av legen: de hvite frakker erstatter den magiske kappen av presten. Borgerskapet plassert vitenskap i stedet for Kirken, ofte oppfører seg mot henne som fromme og betyr "vitenskap" propaganda terapeuter mottar sin lønn fra farmasøytiske selskaper og oppfinne "sykdommer" som nettopp passer medisinen sine givere. Pest og kolera, kopper og syfilis, "Guds straff" av våre forfedre er beseiret for tiden; Men barndom som alder, femininitet, samt maskulinitet gir en gullåre for nye sykdomsbehandlinger. Overgangsalderen kan behandles så vel som puberteten, og Zappelphilipp anses ikke lenger for å skifte forferdelige alver, men får Ritalin. I middelalderen talt "Guds ord", kan i dag selges noe tull, hvis det er "vitenskapelig bevist".

Magic oppsto også fra desperasjonen for å finne rettsmidler - akkurat som kreftpasienter i dag prøver alt for å mestre "demonen" i sine kropper. Sau avføring mot goiter eller velsignet pepperkake mot ulvangrep viste den uopplystes vanviddhet? Ikke helt! Våre forfedre hevet mugg på fårdung og brukte det på sår. Svampene gjør penicillin, det viktigste antibiotikumet. Folket visste ikke det i middelalderen, men de innså at muggene var helbredende. Den magiske helbredelsen inkluderte også opplevelsen. Den medisinske historikeren Wolfgang Eckart forteller selv den virkelige effekten av den hellige pepperkake. Ulven ble ansett spesielt sultende på julen, og storfeet var truet. Spice kake inneholdt den dyrebare kanel; Kanel har imidlertid en antibiotisk effekt og forhindrer "onde ånder", nemlig ormer, mygg og flått. Så skremme ulven mangler ikke logikk.

Vi står før middelalderen som en etnolog før en utenlandsk kultur. I likhet med de tidligere fagene de fleste av hans samtidige forstå vårt samfunn unthinkingly som den beste av alle verdener: å fremme velstand og dermed helsen til Allen, er ikke i dag av hensyn til herskerne. I dette skiller de knapt fra adelen og prestene i middelalderen. Antropologen Marvin Harris med rette kritisert: "Ikke ulikt sin middelalderske forgjenger, sting de moderne heksene brukes til å lage krefter sosial fremgang dumme og rotet ting opp." Healere samle sine sauer i dag i middelklassen, som frykter for sine rettigheter ; legene studerte oppdage engler som løser inn fra alle lidelser i stedet for å kritisere uutholdelig arbeid. Demonen er i øl og sigarett, som sørger maloeren sin ende av arbeidet; Det bør ikke være om utnyttelse som brakte ham til en tidlig slutt, og en utbrent arbeidstaker som søker sin helbredelse i den daglige horoskopet er mer praktisk enn human arbeidstid introdusere.

Helsevern i middelalderen

Forebyggende helsetjenester og medisinsk behandling i middelalderen virker ofte merkelig ut fra dagens synspunkt. Årsaken til dette er ofte ikke at folk var dummere enn de er i dag, men hadde helt forskjellige ideer om sykdommens opprinnelse.

Legemet ble ikke sett på som en enhet, som en biokjemisk organisme er kjent som legen reparert som en ekspert på lidelser slik som i moderne medisin, men var i konstant interaksjon mellom innvendig og utvendig: (. St valentines kranckeit, epilepsi) sykdommer kan enten guddommelig , demonisk (werwolfery, melankoli) eller naturlig (kaldt piss, urinstopp) forårsaker. Å ringe på hellige og demoneksorcismer gjorde ikke motstand mot narkotika, men supplerte dem. Soothsayers ble ansett som anerkjente som vitenskapelige leger. Selv i magisk medisin var diagnosen i begynnelsen. Det var en måte for hver demon å bekjempe den. En healer ved navn Johann Ravenich trodde han anerkjente fortryllelse på urinen: "Hvis urin bringer hår, så er det, men urin er hvit i tilfelle, da er det kaldt, og hvis det er klart, blir det oppvarmet "Faderen Claes, kjent som Teuffelsfenger, helbredet med ordene" Acha Fara, Fosa, Kruka, Tuta, Mora, Morsa, Pax, Max deus Homo, Imax. "

I tillegg var meningsfull helsevesen kjent: middelalderen har omdømme for katastrofal hygiene, av byer som sank i skitt og søppel, av stank og allestedsnærværende patogener. Det var også virkeligheten. I likhet med folk i smusset i dagens indiske byer var folk oppmerksom på faren for sykdom. For eksempel var toaletter i Köln bare tillatt å ryddes om natten, og god ventilasjon var et forsiktighetsmål.

De som hadde muligheten flyttet til hvor stanken, søppel og dermed helsebelastningen var minst, vekk fra bysentrene eller oppe. De sosiale klassene kjørte bokstavelig talt mellom over og under; de høyere klassene bodde i de øverste etasjene i en avstand fra grus på gaten. Luktende epler og rosenvann bør rense luften så vel som røkt urter, brent enebærbær og laurbær.

Folk drakk vin og øl, ikke fordi samfunnet besto av alkoholikere, men fordi de visste om forurensning av urbane vann. Også mineralske kilder var kjent. Hvilken mat som forårsaker fordøyelsesbesvær, var så vel kjent som bakrus etter overdreven alkoholforbruk. Den beroligende effekten av badet regnet spesielt gjennom korstogene. Rikke familier hadde eget bad, offentlige badhus var et sosialt møtested. Helbredende fjærer tiltrukket besøkende fra hele regionen og er fortsatt sentrum for kursteder i dag.

I epidemiske tider kunne de som hadde råd til det flyktet til landsbygda. Selv om ingen visste hva bakterier eller virus er, var risikoen for infeksjon kjent, og dette middelet, i prinsippet, riktig.

Sannsynligvis var det feilene i behandlingen av sykdom at livsstil og ernæring som helsevesen hadde en mye høyere prioritet enn i moderne alder. Det var ingen tillit til en allmektig medisin som kunne kurere hver sykdom. Selvbehandling var viktigere enn den er i dag. Gastrisk klager, hudbetennelse og hodepine behandlet de som er mest berørt med hjemmemedisiner. Den vevde mellom meningsfull urtemedisin på den ene side og meningsløse betyr derimot. Folk bør ikke være for arrogant i dag: De helbredende effektene av mange innfødte planter har bare blitt gjenoppdaget de siste tiårene.

Healing bøndene - bøyler som kirurger

Bøden er en myte hvis virkelighet er overraskende: bøndene, også kalt Schinder eller Nachrichtener, ble ikke bare utført, men fungerte som sår- og benheltere, som tjente lik. Kanibalisme var utbredt.

Korporlige straffer i middelalderen var alt annet enn vilkårlig, fordi de etablerte seg i forståelsen av loven, den guddommelige orden. Det blodige utførelsesstedet var faktisk egnet for å redusere aggresjon av massene; men "kunst av riktig drep" fulgte en foreskrevet ritual. Feil, når en dømte døde av tortur eller blødd i hjel etter amputasjon, førte raskt til et forbud mot yrket, bevisst brudd på straff. En bøffel som slo ved halshugning, løp risikoen for å bli et lynchingoffer for den skuffede mengden.

Derfor var helbredelse av sår forårsaket av tortur, tommelskruer, lemmeringer, iris eller brennmerkene like viktig som straff. Dekapitasjoner - fritt mellom to livmorhvirveler med retningssværdet - krevde ikke bare ferdighet, men kunnskap om anatomi, samt strekk på rekken og fletting de fordømte i et vognhjul. Evalueringen av tortur og dermed en "medisinsk" helsediagnose var underlagt bøndens dom.

I motsetning til de lærde legene, som var forbudt å åpne menneskekroppen, var bønden lovlig med dødslegemer. Sårede mennesker kunne bli behandlet i hans hus. Salget av medisin ble forbudt de bayerske bøndene til 1736. Bøddelen Hans Stadler jobbet med salver, medisinske oljer og plaster, slått til kopping og årelating, noe som beviser at han praktiserte så "normal" medisin. Han fikk medisinske urter som valerian, gentian og enebær fra apoteket; egenheten av hans "helbredende kunst" lå i bruk av menneskelig hud og menneskelig fett. Bøddelen Franz Schmidt Nuremberg City Council i 1580 hadde lov "å kutte halshugget Coerper, og hva ime til sin stoffet virksomhet til å ta det." Med folk fett for salve produksjon München bøddel levert apotekene kilo. Menneskelig hud og humant fett for medisiner ble ikke tildelt det magiske området.

I motsetning til henrettelsene deltok kvinnene i bøndene i helbredelsespraksis. Maria Salome behandlet alene pasientene mens sykepleieren hennes var død.

Betydningen av bøter som en healer ligger både i hans virkelige kunnskap og i sammenhengen mellom medisin og magi. Utførelse utviklet seg fra gudens menneskelige offer; Elementer av dødsritualen som galgenbruket ble vurdert som magisk ladet. Hangman ble mistenkt for å bruke de døde demoniske krefter for svart magi.

Blod skulle hjelpe mot epilepsi og spedalskhet og har alltid vært viktig som livets essens. Allerede i det gamle Roma samler innbyggerne blod av halshuggete menn for å helbrede disse ondskapene. I medisinsk vitenskap ble sykdommer forårsaket av ulik fordeling av humør. Blod ble tildelt Jupiter, hjertet og det varme sanguine. Louis XI. drakk blod for barn å komme seg, men døde allikevel. Den eneste måten å få menneskelig blod lovlig var å kjøpe fra bønden. "Dårlig-hellige relikvier" av beinene av henrettede menn var like mye et mirakelhud som hengemannens verktøy. Deres effektivitet stammer fra den forestillte livskraften til de dømte før deres naturlige slutt.

Hangman som en lege er på ingen måte et fenomen av den "mørke" middelalderen, overvunnet av "lys" moderniteten. I dagens terrorsystemer dommer legene torturene til ofrene. Og i sammenligning med legen og megamilleren Josef Mengele var middelalderenes hangmenn filantrope.

Dyrheltere blir varulver

Det var ikke før 1765 i det tyske språket i Wien, den første veterinær høgskolen, 1778 TIHO Hanover Ross Animal Skole gegründet.Tiermedizin bli viftet som humanmedisin i middelalderen og tidlig moderne bred. Studierte behandlede dyr av herskerne som jaktfugler, prydfugler, jakthunder og ridningshester. Utførere, slaktere, skinnere og hyrder tok vare på husdyrene.

Araberne hadde bevart kunnskapen om antikken og handlet spesielt med equine medisin. Fredrik skrev i det 13. århundre, fungerer standard på helbredelse av hester, hauker og hunder, og regnes som en pioner innen veterinærmedisin, konklusjonene fra observasjoner flyttet: I Europa, overtro blandet som hekser, demoner og magi dyresykdommer føre med menings healing .. og spurte magiske forklaringer.

En profesjonell veterinærmedisin begynte med stabile mestere i høviske pigger: Helsen til hesten var ikke en hobby som jakt hauker and Hounds hunder som behandling var gjenstand for jegerne, men en avgjørende maktfaktor. Hestesøk og dermed kollapsens fall kan bestemme kriger. De profesjonelle hestedoktene var adelsmedarbeidere; dette privilegiet formet konservativ mentalitet av yrket godt inn i det 20. århundre. Den forsiktige, nysgjerrige dyremor til små dyrs praksis utviklet seg bare i de siste tiårene.

Castration tjente til å fette dyrene. Kjøttet av okser og caponer ble ansett som ømt; Kjøttet av ukastlede svin er uspiselig. Geldings og okser er tamer enn uncastrated hingste og okser. Men Sauschneider kastrerte også søer for å forhindre befruktning av Wildeber, så forstod seg selv på operasjon. Depredasjonen var brutal, men enkel. Brudgommene, bønder og hyrder avbrutt spermatikkledningen med kniver eller sakser, knuste testiklene med steiner eller tang.

Slakterne var ansvarlige for kjøttinspeksjon og levende diagnose. Skinner (Wasenmeister) og dyrehelsepersonell var ofte det samme yrke. München-steward Bartholomäus Deibler likte et rykte om at han også helbredet den urbane overklassen; Behandleren Hans Stadler behandlet hester som mennesker med sin urtete.

Notoriety av Skinners bør tas bokstavelig: Lukten av kokte og ofte allerede forfalt skrotter må ha vært uutholdelig. Spesielt i tider med hungersnød ekkelt, men spilte knapt en rolle. Skinnerne, kadaver, gjorde forretninger med carrion. Til kjøttinspeksjon av offisielle veterinærer var kjøttet av kjøtt et spørsmål om vesken. Så sent som 1789 rapporterte skinner Adam Kuisl kjøttet fra "kranck husdyr" ble levert til innsjøen. I 1695 forbød de bayerske myndighetene salget av hestekjøtt for å forhindre at skinnene solgte kropper og sprer sykdommer. Storfe sykdom forårsaket ingen inntekt for nattmann, som de ikke fikk lov til å bruke hudsykdommer som miltbrann presentert en dødelig trussel.

Hyrderne møtte de stabile mesterene i den sosiale skalaen av dyrevelferd. De migrerte med ære og uten rettigheter til flokken i ørkenen, hvor ulvene og skogrøverne hadde sitt hjem, som storfetyver. Som de skinnere og utførere var de som behandlet syke og døde dyr, nær nimbus av svart magi.

Hyrden, ekskludert fra samfunnet, kom inn i forbudt område av sine egne sanseopplevelse og funnet bevis på, bokstavelig talt, djevelsk natur den helbredende effekten av planter på sauer og geiter; han opplevde dyrs selvhelbredende krefter, var bærer av gammel kunnskap. Som sin forgjenger fant shamanen denne kunnskapen i sann natur uten forvrengning av kirkelig dogma. Han intensiverte effekten av medisinske urter med rituell magi.

Bøndene var motstridende mot ham. Akkurat som bøndene og frisørene ble folkedoktene, var hyrder nasjonale veterinærer. Livet i ørkenen og hans håndtering av døden var skummelt for bønderne, men de ville ikke avstå fra sin kunnskap, heller ikke hans frelsesalbum eller hans magi. Hyrderne solgte Wolfsbane i tillegg til rasjonelle midler, satte en menighet på besetningene for å holde ulvene borte. Et dobbeltkantet sverd, for den som får makten til å holde ulvene vekk, har makten til å skynde dem. Elmar Lorey skriver: "Hvis landsbysamfunnet ble truet av seerens personlighet, kunne det lett bli en varulvsprosess."

Hekseriet stavte inn i djevelens rike. Utenforstående motmedisin satte suksessen til allmektigheten til den aktuelle kirken. Wolfsbanner ble en varulv, hjelpende hyrde en trollmann som spiste dyr i form av barn. Og hyrder som hadde blitt torturert for å rase i pakt med Djevelen i Wolf form døde på staven. Et "dokument" som heksens salve var lett å finne, fordi salver hadde de nasjonale dyrene nok. Gjeteren Henn kneet fra Westerwald tilstått at djevelen hadde gnidd seg med en skarp salve, kastet over ham en hvit pels, og han hadde blitt "designet med sine sanser og tanker så (...) som om han ville rive ned alt." The Wolf han mente å drive med bakt brød med formelen "den uheldige bush hund, jeg lukker til hans Mundt, at han ikke erbeiße min Viehe, eller ikke angrepet." 1587 mistet noen kyr Ludwig hode, var 1591 kne brent. 1600 kom Rolzer Bestgen før heksen retten og ble henrettet som en varulv: I tillegg til Wolfs han også brukt magi for å kurere svulster i hester og griser. Den gamle mannen truet faktisk: Han levde ved å lese evangeliet for å svine. Hvis han ikke fikk noen penger, forbannet han ulvene til føl.

Fra små og store dyrspraksis til reptileksperter og dyrehagevektorer spenner spekteret i dag, for det meste kvinner. Disse er sammen med "veterinærutøvere" hvis metoder ofte virker nysgjerrige. Få veterinærer vet at deres forfedre led som varulv på staven.

Persisk medisin

Persia regnes som den moderne medisinens vugge; og de persiske legene var berømte i middelalderen i Europa. De viktigste blant dem var Abū Alī al-Husayn ibn Abdullāh ibn Sīnā - og siden europeerne knapt kunne uttale det, kalte de ham Avicenna. Han levde fra 980 til 1037, på tidspunktet for den fiktive "Medicus".

Som en typisk persisk lærd av sin tid, gjennomførte han forskning på ulike felt: musikkteori fengslet ham som alkymi, astronomi inspirerte ham, som matematikk, og hvis han er ikke bare opptatt av juridiske spørsmål, viet han seg til poesi. Imidlertid har hans Qānūn at-Tibb, medisinskanonen, vært kjent for denne dagen.

Ibn Sina fikk mindre splitter ny innsikt her, men utmerket med sin omfattende innsikt i helbredende kunst fra antikkens Hellas, Roma og Persia. Han trakk på en stor mengde erfaring: Det gamle Persia under kong Cyrus var det første imperiet i historien og varierte fra Afrika til Afghanistan. Det første veinettet fra Egypt til India, desimalbrudd, rotenes ord i paradis og magi; hage kultur, de arabiske tall, kongens krone, fødselen av Messias av en jomfru, engler, datoen for julen, vin på den siste nattverd, Arabian Nights, den Mithra av biskopene, dyrkingen av Assassins - en brorparten av sivilisasjoner i middelalderen kom fra persia; og perserne var bare for bevisst på det. De persiske antikkens forskere ble fortært av ånden i Egypt og Babylon, India og Kina. Til slutt var selv den islamske storkalifatet en religiøst tolket variant av den persiske "Kongen av Konger".

Selv om Islam undertrykt den gamle iranske zoroastrisk kult, den "islamske" lærde, men tok over resultatene av sine gamle forgjengere, mens kirken i Europa fulgte forskning av antikken som "idol fungerer". Den kristne kirke tok seg av "sjelen" - medisinsk behandling og hygiene spilte en mindre rolle, mens perserne satte stor vekt på personlig hygiene. Siden de kristne presteskapet regnes sykdom som arbeidet med overnaturlige krefter, selv om det var for hver lider en skytshelgen, og så fra dagens perspektiv en psykosomatisk placebo effekt, men lite presise helbredelse. I det syvende århundre forbød kirken selv prestene å jobbe som kirurger for ikke å true sin sjel; "Beinarbeidet" ble senere reservert for hangmen - det vil si amatører som praktiserte 'lære ved å gjøre'.

Avicenna var ikke bare en kjent lege, men hans kanon oppsummerte også den medisinske kunnskapen om Persia. I stedet for demoner anerkjente han klimaet, miljøet og infeksjonen som skyldige. Han beskrev blant annet at tuberkulose er smittsom. Mange av hans metoder er fortsatt anerkjent i dag: Avicenna instruerte kirurger til å fjerne svulster tidlig og kutte ut alt sykt vev. Han anerkjente selv hjertet som en blodpumpe.

I Materia Medica beskrev Avicenna flere hundre medisiner og ga oppskrifter for hvordan de skal brukes. Han introduserte - og det var ukjent i Vesten på tiden - regler for hvordan man testet et nytt stoff før det ble tatt i bruk.

Til dags dato, poesi hvor som helst i verden har en slik betydning, som i Iran, og middelalderen var sufier som dannet sin mystikk i poesi, helter: Den kunstnerisk ordet ble betraktet som en kur for sjelen. Ibn Sina anerkjente samspillet mellom psyke og kropp, som vi nå kaller psykosomatisk. Mens psykiske forstyrrelser i Vesten ble ansett som en demonisk besettelse, anerkjente han seg som en psykisk lidelse hos mennesker, noe som får folk til å være fysisk syk. Ibn Sina så etter prinsen av Gorgan, som lå i sengen med en alvorlig tilstand. Han så hvordan prinsen ble begeistret da han hørte navnet til sin elsker. I stedet for å kjøre ut demoner, anbefalte han at pasienten ble forent med sin kjære. I kanonen skrev han om "lovesickness". Mot de fysiske symptomene på melankoli var han den beste medisinmusikken for ham.