Dele:
Varulv og sykdommer
Bruken av salver hadde en reell bakgrunn, for eksempel har lingonbæralbumene en hallucinogen effekt, noe som forårsaker skumringstilstander og endrer kroppsoppfattelsen på en slik måte at den aktuelle personen mener at han har på seg en pels på huden. Tilsvarende kan preparater som inneholder hemlock, fly agaric eller henbane forårsake intense og uhindrede trance-tilstander. Belladonna utløser sterke hallusinasjoner. Det var også kjent som Wolfberry, en tilknytning mellom ulv og galskap. Bruken av Eisenhut reduserer følelsen på huden, "som om du hadde på deg en frakk". Eisenhut vises i forbindelse med ulver.
En sykdom som ulvene og menneskene lider og overføres av ulv og mennesker er rabies. Dets natur som en smittsom sykdom var ukjent frem til 1800-tallet. Faktisk var vargen i noen tilfeller så 1445 i Köln "bare" rase ulv, som ikke ble vurdert som transformerte mennesker. Bittene hennes ble behandlet med guddommelig velsignelse.
Nærøsten refererer til forbindelser mellom rabies og transformasjonsideer. Det arabiske ordet "calab" betyr rabies, men også "hundemutasjon" og symptomer som raseri er analoge med varulv-tilskrevet adferd. I Europa ble rabies kalt Hundswut. Representasjoner av demoniske ulver i tidlig moderne tid lignet mer rabiat enn friske ulver: De blir beskrevet som aggressiv alle andre levende ting over og henger ut av munnen sin tunge og glitrende øyne. De invaderer landsbyer og viser ingen frykt. Ulvene i den tidlige moderne perioden hadde imidlertid lært å frykte mennesket, de trakk og unngikk menneskelige bosetninger. Faktisk angriper sunn ulv nesten aldri mennesker, men raske ulver gjør det. Rabies dyr mister sin menneskelige frykt. Det er troverdige tradisjoner med ulv med rabies som kjørte inn i landsbyer og biter alle dyrene som kom for å møte dem.
Har historiene om varulv sin opprinnelse i visse sykdommer? (Bilde: rudall30 / fotolia.com) Forløpet av rabies hos mennesker ligner på utseendet etter det hos dyr, spesielt ulv. I første fase er de nervøse og irritable, etter ca 3 dager, så aggressive og spytt, bite, sparke rundt og skrike om hjelp. Lammelsen som oppstår i løpet av sykdommen fører til at leppene trekkes oppover og utsett tennene. Taleforsinkelsen fører til vokaliseringer, som ble tolket som Rougemont-hylende eller bjeffer. Andre symptomer som seksuell hyperaktivitet og blodig spytt minner om varulv.
Legen Joseph Claudius Rougemont rapporterte i sin 1794 publiserte "Treatise on the Hundswuth" at adferd hos rabiespasienter var lik med oppførsel av raske hunder og ulver. Men forbindelsen mellom et dyrbit og den innkommende rabies ble gjort, noe som førte til ideen om at han ville bli en varulv bitt av en ulv. Også troen på folketroen som ville bli en varulv, kjøttet som ble spist av dyr som hadde blitt revet av en raid ulv eller en varulv, passer inn i denne tolkningssystemet. En virusoverføring er også mulig på denne måten, og de berørte personene kan bli syke med rabies. Symptomene hos raske mennesker hvis humør endres mellom hyperaktivitet og total fortvilelse er også blitt beskrevet som typisk oppførsel av "varulv". Dette gjelder også for "hydrofobien", som manifesterer seg som en panikktilstand av spenning og utløses av den visuelle oppfatningen av vann som til tross for brennende tørst på grunn av svelginglammelsen ikke kan bli full. Ifølge Rougemont tolket «de eldre» fortvilelse av de syke ved synet av vann som frykt for å se bildet av en hund som et speilbilde.
De spastiske rykkene ble tolket som en antagelse om hundens oppførsel, sier Rougemont. En annen dristig fortolkende tilnærming gjør en sammenheng mellom "varwolfism" og rabies virker logisk. Risikoen for infeksjon med ulvbit er enorm, fordi den syke ulven tårer dypere sår enn en smittet ref, en infisert katt eller en balltre. Utseendet til en ulv i en landsby, selv i bokstavelig forstand, var en begivenhet i historiske tider og mer imponerende enn en snigket infisert katt. Det er også de mye mer vanlige raske hundene, og om de ble skilt i tvil om ulvene, er det tvilsomt. Her er vi i spekulasjonsområdet som jeg ønsker å utvide.
En indikasjon er traumatisering av de syke. I Vaulargeot drepte en ulv flere personer i 1783. Tre ble syk med rabies. Pasientene advarte mot sin egen raseri og utviklet fantasier av ravenøse ulver. Rabies behandling viser et nært forhold til varulv myter. Belladonna skulle bringe omformingen av ulvene i tillegg til å beskytte mot rabies. Lidelser bør helbredes ved å kaste en ulvpels. Wolfsleber bør kurere rabies.
Noen leger og veterinærer har en tendens til å se ensidige feilfortolkede sykdommer i mytehistorie. På den annen side taler det at selv leger fra tidlig moderne tid skilt mellom den devilske varulvstransformasjonen og insania lupicanaen. Bedragen av å være en ulv ble ansett som en uavhengig sykdom tidlig. Sykdommen rabies var kjent for vitenskapelig medisin siden antikken. Kunnskapen om legene kom sjelden til folket og sykdommene fikk et magisk aspekt. Magisk tankegang returnerer logisk tilbake til samme opprinnelse som tilsvarende anerkjent oppførsel. Det er således mulig at rabiesopplevelser strømmet inn i varulvshistorier. I en verden bilde der sykdommer demoner kan være forårsaket, var det djevelen kunne være ulv ugagn-making ånd og hverdag og virkelighet strømmet med Hexenglaube hverandre, er en vanlig sykdom som overføres av ulv på mennesker, mer enn en side problem.
Rougemont portretterte grusomheten av menneskelig rabies i medfølende ord: (...) Kramperne kommer ofte med anfall. Ved en slik voldsom tortur ekstremt svekkede pasienter ofte ser med glede teller øyeblikk som stemte det er så trist eksistens, gjør det meste av voldsomme spasmer, en slutt på "Behandling av rabies pasienter ved befolkningen og myndighetene er enig med behandlingen av antatte varulver .: Fram til 1800-tallet ble rabiespasienter kvalt, druknet, brent eller drept. I tilfelle av ingen sykdom ble eutanasi så regelmessig praktisert som i rabies til mordet på psykisk syk i nasjonal sosialisme. Dessverre er bevis for overlapping av rabies og varulv er dårlig.
I tillegg til rabies, anses andre fysiske sykdommer som verdig diskusjon for varulvets ideer. Spesielt nevnes porfyriet, som bare skjer svært sjelden, og i det avseendet kan det bare betraktes som en begrenset forklaring på den utbredte troen på varulv. I Porphyriekranken kommer det til ødeleggelse av tannkjøttet, noe som gjør tennene ser flott som for rovdyr, tørker huden og bryter opp, stive ledd, fingre renning og de kan bare om natten for å forlate huset, fordi kroppene deres ikke tåler dagslys. Siden disse symptomer på sykdommen er kombinert med uutholdelig smerte, hyle og skrik den syke, slik at den totale den oppfatning at en ulv transformasjon vorliege, skjønt usannsynlig men under eksisterende tilstand av kunnskap var ikke ulogisk. Werwolfforscheren Peter Kremer bemerket imidlertid at fortellerne til varulvssagasjer i sin forskning, porfyri var ukjent. Det er fare for å projisere for mye rasjonalitet i tidligere epoker.
Psykisk sykdom var kjent for minst tidlige moderne leger, og de skilte varulvene fra den. Av psykisk sykdom psykose, epilepsi, schizofreni og autisme er de som har symptomer som ligner på "Werwolfismus" veldig: epileptikere falle (aura) inn i en transelignende tilstand før de har en passform. Schizofrene har følelsen av å være skilt fra sine kropper og gjøre ting de ikke kan kontrollere. Autister isolerer seg så mye som mulig fra det omgivende menneskelige samfunn og lever i sin egen verden. Noen av dem skrik eller hylle. I psykose forsvinner grensen mellom ekstern virkelighet og indre opplevelse, mellom tid og rom, bilder av underbevissthet og materiell virkelighet. Dagens psykiatri vet en sykdom lycorexia hvor de syke tror at de er ulver eller hunder. Noen av disse sykdommene var forbundet med ulver - ulv tungen ble brukt som et middel for epilepsi. Å rive ut en ulvs hjerte bør bile epilepsi bratt.
I alkohol delirium så vel som i kokain-rush, rapporterer brukerne at de følte "små dyr" på huden, følte huden deres avskallet. Fixers er kjent for å ha en effekt av å ødelegge huden når effekten av heroin reduseres. Til ekstreme mentale tilstander, utløst av underernæring, kom i tidlig moderne æra stofflignende stoffer i maten som ergot, henbane i alkoholholdige drikker.
Psykiske sykdommer forbundet med ekstreme tilstander som mani er et forvrengt element i statene for sjamanisk dyreformasjon. Slike forhold kan ha flommet inn i varulv myten. Problemet er å kombinere påstandene i varulv prosesser delvis eller generelt med analoge sykdommer, men: Hvorfor skal bare psykisk syke mennesker med "varulv" symptomes eller psykisk syke som anså seg selv varulver, har vært gjenstand for hekseprosessene? Dette kunne bare ha vært tilfelle dersom en slik person tilbød seg å "lage et eksempel". I ordningen med sosial disiplin passer slike anklager for psykisk syke ikke.
Av denne grunn, diskusjon av Rudolph Leubuscher i hans 1850 publisert artikkel "På varulver og dyretransformasjoner i middelalderen" er tvilsom. For Leubuscher den vrangforestilling var å være en ulv, et uttrykk for "villskap av sinnet." Fantasien å være en ulv, sette Leubuscher med kannibalistiske tendenser, incest ønsker, necrophagous og Necrophiliac symptomer identiske. Leubuscher anerkjente straks en hel liste over sykdommer som matchet stereotypen av varulv i hekseforsøket. Det vi opplever er skiftet av fortolkningskraft fra teologi til vitenskap. På 1800-tallet var det nødvendig å finne en rasjonell forklaring på alt. Utelukkelsen av "den vilde, barbariske, hedenske", foraktet naturens forakt over sivilisasjonen. De siste dømte varulvene gikk ikke til staven i det 18. århundre, men til madhouse.
Som borgerlige forskere Leubuscher tok påstandene i hekseprosessene på alvor og sett på den tiltalte fra starten som psykisk syk, men var ikke i stand til å utfordre innvielses funksjon av hekseprosessene kritisk. Her snakker borgeren lojal mot staten, for hvem det som er ute eller til og med mot den eksisterende regelen er vill. Begrepet villighet innebærer for borgerne av det 19. århundre noe som må gjenvinnes, ryddes, sorteres. Fortolkningen av heksesaken, djevelenes pakt, ble nå ansett feil - men ikke den grunnleggende antakelsen om at ofrene var "skyldige".
Selv etter den franske revolusjon, forble varulv i live som en metafor for uønskede sosiale forhold: Selv Karl Marx nevnt i "Kritikk av Political Economy" å ønske å sluke varulv som et synonym for den umettelige grådighet kapitalistene, jorden sammen med sine innbyggere. Varulv var ikke lenger en realitet, men en allegorie, en metafor, en satire. Dyretransformasjonen av sjamanen var kommet i kunsteksjonen.
outlook
Varulvets forfølgelse av den tidlige moderne perioden bør ikke avvises som atavistisk overtro. Heksejakksenter var ikke de mest tilbakestående, men de mest avanserte områdene i Europa. Ikke backwoodsmen bønder, men intellektuelle utviklet instrumentet til prosessene. Varulv myten lever videre: Etter første verdenskrig ble horrorhistorier fortalt i den gamle byen Hanover. En varulv skulle fortære barn i mørke kjellerer. Det var ingen rykter: Fritz Haarmann drepte 27 gutter. Han biter halsen på noen og er kjent som "varulv av Hannover". Nazistene brukte begrepet i en lignende grisom kontekst: de ønsket å bruke opprørt ungdom som "varulv" mot de allierte. Dagens neo-nazister kaller seg - som avledet - varulv harpiks. Ulvene slår imidlertid ikke rundt baseballklubber rundt, og de brenner heller ikke folks hus. Dyret blir misbrukt her for å rettferdiggjøre sin egen brutalitet.
Med sjelen som vandrer gjennom den usynlige verden i dyreform, har slike grusomheter ingenting å gjøre. Ikke med ulven heller. Men Wolf myter som skader verken mennesker eller ulver finnes, fortsetter: Papenburg bønder vet at verden hund som streifer fortøye om natten. I RPG "Werewolf - The Apocalypse" spiller du en varulv som et tegn. Varulv synes verken geografisk eller biologiske grensene for ulven urovekkende: Near Fortaleeza i Brasil nå lever man, spesielt som har skjedd til: han så ulven Man! Og i filmen Howling III, gjør baggier Australia's outback av usikre. (Dr. Utz Anhalt)