Iransk medisin - historie og nåtid

Historie om iransk medisin

Iran har en lang historie på nesten 3000 år, hvor medisin hadde høy prioritet. Historien om medisin i Iran er like gammel som den iranske sivilisasjonen og går tilbake til pre-islamske tider.

innhold

• Historie om iransk medisin
• Den medisinske vitenskapen i Avesta
• Den pre-islamske perioden
• Universitetet i Gundishapur
• Den islamske tiden
• sykehus
• Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (Rhazes) (c 865-925)
• Avicenna (Ibn Sina) (980-1037)
• Stagnasjon blant safavidsene
• Moderne medisin i Dar al-Fonun
• Dagens medisin i Iran
• Iranske leger
• referanser:

Før grunnleggelsen av de to kjente medisinske skoler i det gamle Hellas i det sjette århundre. v. Chr., I Cnidos og Egeerhavet øya Cos i Lilleasia, spredes medisinsk helbredelse til et høyt nivå i Mesopotamia, India og Iran. De eldste skriftlige kildene vi vet om iransk medisin er Avesta og andre religiøse tekster fra Zoroastria, inkludert Denkart og Bundahishn. De viser betydningen av gamle medisinske overbevisninger som fokuserer på personlig hygiene, folkes helse og forebygging av smittsomme sykdommer.

Typisk basar i Shiraz, Iran. Bilde: Nicola Messana - fotolia

De gamle perserne bodde i et vilt territorium med et stort utvalg av klima og vegetasjon; Dette gjorde dem kjent med ulike medisinske planter. Ulike medisinske planter som basilikum, cikoria og peppermynte er nevnt i Avesta, og Bundahishn sitater 30 medisinske planter.

Persia var et sentrum for akademisk kunnskap i antikken. Persiske forskere introduserte astronomi, medisin, matematikk, litteratur og filosofi. Under Cyrus II ble det persiske imperiet det første imperiet i historien; Den utvidet seg fra Donau til Pakistan, og fra Egypt til Kaukasus. Kunnskapen om Hellas, Egypt, Babylon, India og til og med Kina strømmet inn i persisk medisin og utviklet seg over 4000 år.

Millennier av erobring og utenlandsk regel kunne ikke ødelegge denne kunnskapen. De persiske forskerne fortsatte å jobbe blant sine nye mestere, blant arabere og blant mongoler - og herskerne trengte denne kunnskapen. Selv i middelalderen, som betydde et stort skritt tilbake i medisin i Europa, produserte Persia de beste lærerne i ulike fag. Persiske leger ble ansett som rollemodeller i Europa, og persisk medisin flød inn i den europeiske helbredende praksis fra det 13. århundre.

Iranske universiteter som Jundsihapur i tredje århundre var avl grunnlag for samarbeid mellom forskere fra ulike sivilisasjoner. Disse sentrene fulgte vellykket deres forgjengers lære og fortsatte å utvikle sin vitenskapelige forskning gjennom historien. En stor rolle spilles av iranske vitenskapslærere i bevaring, konsolidering, koordinering og utvikling av ideer og kunnskap om gamle sivilisasjoner.

Noen iranske Hakim (utøvere) som Abu Bakr Mohammad Zakariya al-Razi, kjent i Vesten som Yazes og Abu Ali Hussain ibn Abdullah Ebn-e Sina, bedre kjent som Avicenna var ikke bare ansvarlig for den eksisterende informasjon av tiden på medisinsk utstyr men utviklet også kunnskap gjennom egne observasjoner, eksperimenter og ferdigheter. "Qanoon fel TEB" av Avicanna (pistolen) og "Kitab al-Hawi" av Razi var blant de grunnleggende tekster i vestlig medisin fra det 13. til det 18. århundre.

Den medisinske vitenskapen i Avesta

Ifølge de gamle tekstene etablerte Jamshid, den fjerde Pishdadi-konge, reglene for å bade i kaldt og varmt vann. Kronikerne roste på ham, at under hans regjering var ingen plante visnet og ingen levende skapning døde. Dette kan bety at i løpet av Jamshids regjering utviklet medisinene til en slik tilstand at planter og dyr kunne leve lenge uten sykdom.

De medisinske egenskapene til mange planter var kjent for folkene i den iranske antikken, som det fremgår av Avesta-teksten. Avesta bemerket at Ahura Mazda Zarathustra ga ti tusen helbredende planter "Og jeg, Ahura Mazda sende han urter som vokser til hundrevis og tusenvis og titusenvis til Gaokerena" (Gaokerene eller hvit Hom ble kongen av medisinske planter).

Avesta kaller Faridun som det første punktet healer som "sykdommen tilbake til sykdom og død sendt tilbake til døden, og tuppen av sverdet presset godt unna som feber av ilden fra kroppene til dødelige."

Vi leser også i disse kildene at noen av disse plantene var i vanlig bruk, så Avesta pålegger store straffer på de som brukte henbane for abort. Med hjelp av Soma, et narkotisk plante, Ardaviraf reiste til en verden av de døde, og kom tilbake til jorden etter å ha besøkt den nedre og øvre verden for å skrive om sine opplevelser i Ardaviraf nameh.

Garshab forteller om hvordan en hval blir drept og hjernen brukes til medisinske formål. Han beskriver forskjellige øyer og heter planter som vokser der med medisinsk verdi, for eksempel ved å gjøre de gamle unge, eller blomster hvis duft forårsaker latter-

I Bondahishn er en Pahlavi-tekst som hovedsakelig omhandler opprinnelsen til skapelsen, grunnlaget for anatomi beskrevet figurativt. Menneskekroppen er behandlet som et bilde av verden, beina er fjellene, magen av havet, huden på himmelen, kjøttet av jorden, renner årer blodet, vannet i elvene, og håret skogene, I Bondahishna kalles et tre som et "mange frøs tre", og det er ment å bære frøene til alle gunstige og medisinske planter.

I den zoroastriske religionen var det forbudt å forurense vann, jord, ild og planter. Zoroaster bade ikke i rennende vann og vasket ikke skitne gjenstander i den; urinering eller spytte i vannet ble ansett som en god synd. Sterke luktende ting ble aldri kastet i brannen.

Selv å kaste bort et bein med litt fett ble ansett som en forbrytelse. Korpsene ble ansett helt skitne og ingen fikk lov til å berøre dem. Renslighet i huset og boligkvarteret ble ansett som en religiøs plikt og minst en gang i året var vårrengjøring en offentlig plikt før nyttår. Vilda urter har alltid blitt brent i huset for å drepe insekter, en tradisjon som fremdeles eksisterer i dag.

Den pre-islamske perioden

Irans historie om medisin kan deles inn i tre perioder. Den sjette boken av Zend-Avesta inneholder noen av de tidligste regnskapene til gammel iransk medisin. Vendidad bruker seg i sine siste kapitler om helbredelsens kunst.

I en passasje av Vendidad, en av de overlevende teksten til Zandavesta, utmerker seg tre typer medisin: knivens medisin (kirurgi), medisin med planter og medisin med hellige ord; og dette legemidlet med hellige ord ble ansett som den beste medisinen. Som i Vedisk India var mantrisk medisin den viktigste, og sykdommen var et resultat av en handling av overnaturlige krefter, spesielt demene fra demonene. Dette er grunnen til ti tusen medisinske planter skapt av Ohrmazd for å avverge de ti tusen sykdommene skapt av den onde gud Ahriman.

Den andre epoken faller inn i den tiden som kalles Pahlaviliteratur. I løpet av denne tiden ble hele fagområdet behandlet systematisk i Dinkarts encyklopediske arbeid, som omhandler 4333 sykdommer.

Den tredje epoken begynte med dynastiet Achaemeniden og forlenger tiden av Darius jeg, som har interesse i medisin var så stor angivelig at han bygget medisinstudiet i Sais, Egypt igjen, som hadde blitt ødelagt.

Det første undervisningssykehuset, hvor elevene under oppsyn av leger metodisk trente på pasienter, var akademiet til Gundishapur i det persiske imperiet. Noen eksperter sier til og med: "I stor grad går hele sykehussystemet tilbake til Persia."

Ifølge Vendidad, for å bevise sin profesjonalitet, måtte legene kurere tre pasienter, og hvis de mislyktes, fikk de ikke lov til å praktisere medisin. Ved første øyekast lyder det diskriminerende og etter menneskelig eksperimentering. Men noen forfattere bemerker at fra begynnelsen brøt leger ned psykiske barrierer og behandlet fiender så vel som venner. Betalingen for legenes tjenester var basert på pasientens inntekt.

Langt før islam påvirket persisk vitenskap gresk filosofi. De første pre-sokratiske tenkere bodde i Lilleasia under persisk styre. Thales of Miletus og Heraclitus i Efesus introduserte persisk vitenskap til et liberalt gresk samfunn som frivillig absorberte de nye innflytelsene.

Tiden til Hellas kulturelle boom er ikke bare en lokal prestasjon, men støttet av en lang tradisjon for vitenskapsoverføring fra Persia til Hellas fra 600-300 f.Kr. Chr

Universitetet i Gundishapur

Den nøyaktige datoen for grunnleggelsen av Gundsihapur-skolen er ukjent, men de fleste forskere mener at den ble grunnlagt på Shapur II-tidspunktet (309-379 e.Kr.). Den niende konge av Sassanidene, Shapur II, valgte byen som hovedstad og bygde verdens eldste kjente medisinske senter, som også inneholdt et universitet og et bibliotek med 400 000 bøker.

Gundishapur var trolig det første undervisningssykehuset i verden. Ifølge den kristne kronikeren Georgy Zeidan etablerte Khosrow Anushiravan en institusjon der legene metodisk passet de syke og hvor elevene lærte under veiledning av lærere fra Hellas og India.

Skolen var et viktig medisinsk senter og ble kjent som "Hippocrates by" (Cuitus Hippcratica). På dette medisinsk institusjon, den hippokratiske (460-377 f.Kr. ..) Og farmasøytiske tradisjoner (130-199 e. Kr) ble undervist -. Kombinert med den rike persiske og indiske arv som utviklet, tok de over den islamske verden.

De medisinske studenter fikk vite at de hadde i praktisk medisin ta det beste ekspertråd alvor å forstå pasienten i sin lidelse at de måtte ta tid til å lytte, og deretter bruke sin kunnskap om medisinsk vitenskap til de enkelte sykdomsproblemer og helsesituasjonen , De lærte å diagnostisere sykdommen sammen med pasientene og ta beslutninger om vellykkede behandlinger.

Universitetet var også et senter for forbudte forskere fra andre deler av verden. Atenske filosofer som ble forfulgt i sitt hjemland, fant deres tilflukt her og okkuperte krevende stillinger. De fikk lov til å undervise gresk filosofi - som gjestelærere.

I 261 e.Kr. ble det holdt en medisinsk kongress på Gundishapur University. I tillegg til iranske leger deltok mange leger fra Hellas, Roma og India; Jødiske lærde også beriket diskusjonen om diagnoser og behandlinger for sykdommer. Resultatene av diskusjonene ble registrert skriftlig, slik at en kongressbok kunne bli publisert etter kongressen, som inneholdt alle viktige punkter.

Den islamske tiden

Iransk vitenskap led et sammenbrudd etter den arabiske invasjonen i 630 e.Kr. Erobrerne ødela skoler, universiteter og biblioteker, brente bøker og drepte lærere. Ikke desto mindre fortsatte de iranske forskerne, og vitenskapen om Persia kom frem i islamske tider. For å beskytte bøkene fra ødeleggelse av araberne ble mange av dem oversatt til arabisk fra Pahlavi-perioden, og i den islamiske perioden oppsto Iran til leger og forskere som Avicenna og Rhazi.

Den første direkte kommunikasjonen mellom University of Gundishapur og islamske Bagdad begynte i løpet av den andre Abbaside kaliftiden, Abu Jaafar Mansour (755-774 AD). Al-Mansour brukte Bagdad som hovedstad. Han var den første kalifen for å ta astronomer til retten og bruke dem som rådgivere i alle saker - og han stolte på kunnskapen til iranerne.

Universitets direktør, Jirjis, var også involvert for å gi råd om kalifen, og mange Gundishpar leger spilte viktige roller i utviklingen av islamsk medisin og farmasøytisk vitenskap. Mange av de medisinske plantene som er nevnt i islamske medisinbøker, bærer navnene de ble henvist til i Gundishapur. I 810 e.Kr. bygget kalif Harun el Rashid et sykehus i Bagdad for å konkurrere med det berømte sykehuset i Gundishapur, og leger fra det gamle sentrum ble tatt til det nye sykehuset. Etter forelesere, filosofer og lærere fra Gundishapur samlet seg i Bagdad, var Abbasid-retten i Bagdad basert på en effektiv infrastruktur.

sykehus

I den tidlige islamske perioden ble mange sykehus grunnlagt. Det gamle persiske ordet Bimaristan betyr sykehus. Middelalder islam vedtok begrepet og brukte den til å utpeke offisielle sykehus med et profesjonelt personale.

Det første islamske sykehuset ble grunnlagt i 707 i Damaskus, med hjelp av kristne. Imidlertid ble det viktigste medisinske anlegget etablert i Bagdad; den åpnet i regjeringen av Harun al-Rashid i det åttende århundre. Han hadde den bygget på persisk modell og kalte det Bimaristan. Vedlagt var en bayt al-hikmah (House of Visdom), der professorer og kandidater fra Gundeshapur lærte. Den første regissøren var den kristne legen Yibrael ibn Bukhtishu fra Gundeshapur; senere ledere var muslimer.

Islamske sykehus var de første som skrev rapporter om pasienter og medisinsk behandling. Studentene var ansvarlige for å holde disse rapportene, hvoretter legene gjennomgåtte dem og henviste til dem i fremtidige behandlinger.

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi (Rhazes) (c 865-925)

Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi, kjent blant lærde av Europa i middelalderen som Rhazes, Razi eller Rasis, (865- 925) var en persisk alkymist, kjemiker, lege, filosof og lærer. Han er kjent som en polymat og er oppkalt som sannsynligvis den største og mest originale av alle legene i den islamske perioden, og en av de mest fremtredende forfattere.

Abu Bakr Muhammad ibn Zakariya al-Razi ble født i Ray, en by nær dagens Teheran i nordøst-Iran. Det antas at han brukte sine tidlige år på å studere medisin og filosofi.

Razi fikk grunnleggende innsikt innen medisin, alkymi, musikk og filosofi, som han publiserte i mer enn 184 bøker og artikler. Han var kjent med den medisinske kunnskapen om perserne, grekerne og indianerne og gjorde ulike fremskritt i medisin gjennom egne observasjoner og funn. Langt mer: i sine første arbeider behandlet han samspillet mellom mentale og fysiske sykdommer og introduserte psykosomatiske midler til akademisk medisin.

Men han var alt annet enn en ren "sjel lege". Han satte pris på nedskrevet kunnskap og avviste konklusjoner som ignorert de tradisjonelle erfaringene. Han bygget sin egen innsikt systematisk på tradisjonene. Så studerte han Galenes omfattende arbeid og bygget på det en læreplan for medisinske studier, som skulle forbli gyldig i århundrer. Han testet sine egne hypoteser til de fikk klare uttalelser - med andre ord la han grunnlaget for den empiriske metoden i moderne tider.

Han holdt denne skarpe analysen i filosofiske spørsmål og nektet ugjennomtrengelighet av religiøse tekster når deres informasjon var utilstrekkelig. Så kritiserte han Koranen på en måte som ville bringe ham under det nåværende mullahregimet i det minste i fengslet: "De hevder at det åpenbare miraklet i form av Koranen er tilgjengelig for alle. De sier at den som fornekter dette, bør gjengi noe som er sammenlignbart. Faktisk kunne vi gjengi tusen lignende produkter fra retorikernes arbeid, veltalende høyttalere og modige poeter hvis formuleringer er mer nøyaktige og kortere. De kan kommunisere sine intensjoner bedre og deres rimprosjon har en bedre rytme. Av Gud, hva du forteller oss er fantastisk! De snakker om en bok som viser gamle myter, samtidig som de er fulle av motsetninger og ikke inneholder noen verdifull informasjon eller forklaringer. Så si "Lag noe som er sammenlignbart!"

Han var en pioner for oftalmologi og fremtredende første meslinger og kopper som forskjellige sykdommer. Som alkymist er Razi kjent for sine studier på svovelsyre og oppdagelsen av alkohol; han var en utmerket kirurg og brukte opium som narkotisk. Al-Razi diskuterer en metode for å bevare lik. For dette formålet ble tarmene fjernet, kroppshulen vasket ut med eddik og ånd, og deretter fylte kroppen med salt. Denne metoden ble praktisert til moderne tider.

Razi ble sjef i sykehusene i Bagdad og Rey. Han legget særlig vekt på helbredelse og forebygging gjennom sunn ernæring, som ifølge ham igjen påvirket mental tilstand.

Avicenna (Ibn Sina) (980-1037)

Abu 'Ali al-Husayn ibn Sina er kjent i Europa under sitt latinske navn Avicenna. Han ble født i 980 e.Kr. i Afshaneh i nærheten av Bukhara. Avicenna skrev rundt 450 verk, fra fysikk til filosofi, bie til astronomi, matematikk, logikk, poesi og medisin, inkludert "Canon of Medicine", et leksikon som forbedrer vår forståelse av menneskekroppen og dens interne prosesser forandret for alltid. Dette mesterverket av vitenskap og filosofi - eller metafysikk - var seks hundre år standard arbeid i medisinske studier.

Hans kanon av medisin er en enorm studie av mer enn 1 million ord. Han skisserer også årsakene til sykdommer, samt årsakene til gode helbredelser. Kanonen inneholder en rekke unike bidrag, som for eksempel smittsom natur av sykdommer som tuberkulose. Dette virker åpenbart i dag; Imidlertid, selv i pestbølgen, 300 år etter Avicennas død, visste europeisk medisin ikke at epidemiene ble overført fra person til person. Avicenna fortsetter å diskutere hvordan sykdommer sprer seg gjennom vann og jord. Andre kapitler av Canon er viet til for eksempel rusmiddelbehandling, anatomi, psykologi og kirurgi.

I tillegg til filosofi og medisin omfatter arbeidet tekster om astronomi, alkymi, geografi og geologi, islamsk teologi, logikk, matematikk, fysikk og poesi.

Avicenna regnes som far til moderne medisin fordi han gjorde en verdifull innsats for å introdusere kliniske forsøk og testmedisiner eksperimentelt. Han utviklet også en praktisk lærebok for praktiske eksperimenter for å oppdage og teste effektiviteten av naturlig helbredende praksis. Han oppsummerte de fire temperamentene: To av de elementale egenskapene, varme og kalde, var aktive, og to var passive, tørre og fuktige. Helse betyr derfor at styrken til alle temperament er i balanse. På denne bakgrunn utviklet legene av hans tid ulike metoder for å kurere sykdommer.

Avicenna oppdaget ikke bare blodstrømmen; Han visualiserte også nøyaktig de indre organene - for eksempel livmoren. Ifølge Koranen var det en dødelig synd å åpne menneskekroppen, fordi det ville sette mannen i samme posisjon som Skaperen. Avicenna var sannsynlig å bryte forbudet og i hemmelighet dissekere lik.

Det er tusenvis av planter som vokser i Iran, og mange av dem er endemiske. Avicenna visste mange av dem: Iransk lavendel hjalp mot mage / tarmsykdom; Arumherdet lungebetennelse og gikt; harpiksen av Astágalus-treet hjalp mot forkjølelse; Den persiske løk ser antibakteriell ut. Avicenna brukte den bitre mandelen mot nyrestein.

Den latin-oversatte Avicennas-fabrikken økte markedet for iranske medisinske urter i Europa. Via Syria de nådde Venezia og derfra til Sentral-Europa. Kom hit var de mer verdifulle enn gull.

Stagnasjon blant safavidsene

Iransk medisin var overlegen europeisk medisin i middelalderen og ble ansett som en rollemodell. Det hadde overlevd de politiske opprørene og utviklet seg enda. Den utestående rollen som persisk medisin (og vitenskap) siden antikken hadde to hovedårsaker: Zoroastrianism og infastructure av Persisk imperium. Zoroastrierne hadde forhøyet sanitær og vitenskapelig forskning til rangeringen av religion; Det persiske imperiet hadde unik tilgang til kunnskaps sentre i den gamle verden: Egypt, Mesopotamia og India - med kontakter til Kina og Hellas.

Selv om de arabiske erobrerne innførte islam, begynte deres islamske regel å undertrykke den persiske tradisjonen. Men etter at de for første gang forfulgte de zoroastriske ritualene og ødelegge biblioteker, benyttet de seg av persisk vitenskap som de etablerte sin regel - under islamske segl og på arabisk.

Den persiske kunnskapstradisjonen viste seg å være ekstremt tøff. Hun hadde vært vitne til den voldelige forandringen av ulike dynastier, og kalifene var så avhengige av persiske lærde som deres gamle forgjengere. Så forble under islamsk styre den persiske tradisjonen bevart og med den kunnskapen i antikkens Hellas, Mesopotamia og selv Egypt, som gikk tapt i uroen i Migrasjon og katolske dogmer i Europa. Under mongolens regjering var det ikke annerledes; de nye herskerne fra østens stepper trakk opp i deres invasjon av den islamske verden; de utførte den sannsynlige tiden den største folkemord i historien - men i kulturelle forhold de var tolerant, og den persiske forsker present igjen det intellektuelle fundamentet.

Men i den tidlige moderne perioden stanset persisk medisin. Safavidene kom til makten i det 16. århundre, og de tilhørte shiittene. For å skille seg fra sine osmanniske fiender, løftet de Zwölferschia til statsgudinnen. Tidlig islam hadde allerede kjempet den zoroastriske tradisjonen og med den tradisjonelle medisinen uløselig knyttet. Men hun var i stand til å gjenoppbygge seg under det nye tegnet. Men ikke bare muslimer refererer nå Zoroaster (så vel som jøder og kristne) til de underordnede stillinger, men en islamsk skole, sjiaislam, undertrykt de andre, sunniene. Derfor emigrerte iranske sunnier i stort antall, spesielt forskere og blant dem mange leger. Fra da av jobbet de for India's liberale mogul, liberal sammenlignet med de shiitiske juristene. I Safavid-perioden fortsatte Hakim imidlertid å jobbe i Iran, så Iman Reza-sykehuset blomstret og deres leger beskrev effektene av utallige medisiner.

Den geografiske plasseringen ikke lenger hadde fordelen som et grensesnitt mellom sivilisasjoner i oldtiden og middelalderen: sjiaene var også i islam, en minoritet, og fokus på Shia isolert iran politisk og tørket opp overføring av kunnskap. Mens Avicenna og Razi representert opplyste utsikt, bak som dagens Europa falt langt kort, opplysningstiden av det 18. århundre kom fra Europa og bare selektivt lekket inn Iran.

Selv om imperialistiske i det 19. århundre, forblir Iran suveren, men ble samtidig isolert. Briterne regjerte India og kysten av Persia-bukten; I nord sto det russiske imperiet, og Iran ble avskåret fra modernisering. Iranere reiste nå til Europa og sammenlignet de industrielle samfunnene der med "bakover" Iran.

Moderne medisin i Dar al-Fonun

Den fjerde Quajar-kongen, Naserad Din Shah regjerte fra 1848-1896. Han ønsket å modernisere Iran og hans minister Amir Kabir burde ta de nødvendige tiltakene. I 1851 grunnla Amir Kabir det første moderne instituttet for høyere utdanning, den såkalte "Dar al-Fonun", House of Technology. En av fagene var medisin; I dag anses den etablerte studien som hovedtrinnet for å introdusere moderne medisin i Iran. I utgangspunktet ble elevene i Dar al-Fonun hovedsakelig utdannet av østriere, ved hjelp av lokale tolker. Allerede i 1860 var foreleserne av det medisinske fakultetet imidlertid multinasjonale.

Så lærte europeiske leger på House of Technology, så iranske leger lærte vestlig medisin og skrev bøker om moderne medisin praktisert i Vesten. Blant leger i Dar al-Fonun, Dr. Johan Louis Schlimmer, en nederlandsk lege. Født i 1819, uteksaminert han fra Leids medisinske universitet. I 1849 kom han til Iran og ble sendt til Talesh. Han jobbet da i Rashat, Guila-provinsen i Nord-Iran, hvor han viet noen år til behandling av spedalere. I 1855 ble han nestleder for Dr. med. Jacob Eduard Polak (1818-1891) i Dar al-Fonun; Østerriksk arbeidet der som medisinsk foreleser. Verre fungerte til 1864 i høgskolen, først på fransk, senere lærte han persisk og lærte elevene på sitt morsmål. Han undersøkte sykdommer som spedalskhet og kolera og var ansvarlig for den kliniske utdanningen av medisinske studenter på statssykehuset, som ble bygget i 1852.

Den iranere Mirza Reza Mohandes planlagt instituttet, og arkitekten Taqi Khan Memar-Bashi bygget det under oppsyn av Quajariprinzen Bahram Mirza. Disse inkluderte et teater, et bibliotek, en kafeteria og et forlag. Men i 1930 hadde Mirza Yahya Khan Qaragozlu ødelagt og ombygd - i en russisk design.

Dagens medisin i Iran

I 1849, med grunnleggelsen av Dar-al-funun, begynte en ny æra av iransk medisin. Da Tehran University ble grunnlagt, var Dar-al-funun det eneste moderne medisinske senteret i landet. I 1925 trente 650 trente Hakim der i Iran. I 1938 ble Tehran University School of Medicine grunnlagt, og iranske kandidater kom tilbake fra Europas medisinske skoler. Dermed fant Iran forbindelsen til moderne spesialiseringer og den allerede basert på "apparat" praksis. Pahlavi-sykehuset (nå Iman Khomeini Hospital) konstruerte rom for endokrinologi og metabolisme.

I årtier etter den islamske revolusjonen i 1979 doblet befolkningen i Iran, men antall universiteter og studenter økte ti ganger. Alle utenlandske leger i klinikkene ble erstattet av unge iranske kandidater. Til tross for de vanskelige omstendigheter, en åtte års krig med Irak, politisk hjernevasking, utelukkelse av iranske forskere i internasjonale tidsskrifter, og de sanksjoner pålagt av den vestlige verden, som sørget for at nødvendig teknisk utstyr manglet, medisinsk vitenskap i Iran utviklet.

Iranske leger

Legen er et anerkjent yrke i dagens Iran. Dette skyldes delvis den historiske størrelsen på persisk medisin, men også til de store sosiale problemene i forhold til Vest-Europa. Å være lege betyr at det er sikkert å ha en godt betalt jobb og være en del av den pedagogiske eliten. Bare de beste er innlagt til medisinsk skole, og som setter opp som lege har også gjennomgått omfattende opplæring. Universitetsnivået i Iran er høyt, og mange iranere studerer også i utlandet.

Antallet leger blant borgere med iranske innvandrerbakgrunn er veldig stor: I Østerrike, for eksempel, er hver 13 østerriksk iranere utdannet ved en medisinsk skole.

Mange internasjonalt kjente leger kommer fra Iran, for eksempel Prof. Samii i Hannover, som koblet mikrochips til nerveceller og dermed gjort det mulig for døve å høre. Nå undersøker han metoder som skal kurere paraplegikk. Også i Hannover Azmi og Dr. Rahimi, som utviklet nye kirurgiske metoder som forhindrer amputasjoner. De iranske legene grunnla "Foreningen av iranske leger og tannleger i Forbundsrepublikken Tyskland" (VIA) i 1961. (Somayeh Ranjbar)

referanser:

http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0149763401000252

http://www.sid.ir/en/vewssid/j_pdf/5066620120302.pdf

http://www.iranreview.org/content/Documents/_Academy_of_Gundishapur.htm

https://en.wikipedia.org/wiki/Avicenna

www.sciencemuseum.org.uk/broughttolife/people/alrazi.aspx

http://www.cais-soas.com/CAIS/Geography/gondi_Shapur_medical_school.htm